宋代段子：秽迹金刚法（咒），在《夷坚志》有多个故事提到。宋代的福建、江西地区民间很流行这种法术。有人研究，秽迹金刚法的行使可以看出佛家、道家和民间巫师的三种行迹，是个值得研究的现象。
【原文】
漳泉间人，好持秽迹金刚法治病禳禬，神降则凭童子以言。绍兴二十二年，僧若沖住泉之西山广福院，中夜有僧求见，沖讶其非时。僧曰：“某贫甚，衣钵才有银数两，为人盗去。适请一道者行法，神曰：“'须长老来乃言。’幸和尚暂往。”沖与偕造其室，乃一村童按剑立椅上，见沖即揖曰：“和尚且坐，深夜不合相屈。”沖曰：“不知尊神降临，失于焚香，敢问欲见若沖何也？”曰：“吾天之贵神，以寺中失物，须主人证明，此甚易知，但恐兴争讼，违吾本心。若果不告官，当为寻索。”沖再三谢曰：“谨奉戒。”神曰：“吾作法矣。”即仗剑出，或跃或行，忽投身入大井，良久跃出，径趋寺门外牛粪积边，周匝跳掷，以剑三筑之，瞥然仆地。逾时，童醒。问之，莫知。乃发粪下，见一砖臬兀不平，举之，银在其下，盖窃者所匿云。
漳州、泉州（福建地名）那边的人，喜欢行持秽迹金刚法治病、消灾和祈福，这法术是通过神灵降在童子身上说话（附体）来进行。宋高宗绍兴二十二年（1152年），僧人若沖在泉州西山的广福院做住持。有天半夜，一个僧人来求见若沖，若沖很惊讶在这个时间有人来访。那僧人说：“我很贫穷，全部家当才有几两银子，还让人偷走了，我刚请了一位道者在行使秽迹金刚法，那降下来的神灵说：“'要请寺院的长老来，我才能说。’所以恳请和尚能跟我去一趟。”若沖就跟着这位僧人来到他的房间，见到一位村中童子按剑站在椅子上（已被附体），童子见到若沖当即作揖行礼，说道：“和尚您暂且一坐，深夜真是不该劳您大驾。”若沖说：“我不知道尊神降临，没来得及向您焚香致敬，敢问您为何要见我呢？”神灵说：“我是天上的贵神，因为你寺中丢东西了，需要寺院主人做个证明，这件事很容易查，但我怕闹起不必要的纷争诉讼，这样就违背了我出手相帮的本意。这个事，如果你不告官，我就帮着僧人寻找被盗的银子。”若沖再三感谢，说道：“没问题，不告官。”神灵说：“那我就做法了。”小童子随即仗剑而出，或者跳跃或者行走，忽然间，他投身跳入一口大井，很长时间过去才跳出来，而后他直接跑到寺院门外一堆牛粪旁边，围着牛粪堆又跳又扔东西，还用剑插了牛粪堆三下，眨眼间，小童子扑倒在地，昏迷过去。过了好长时间，小童醒来。僧人们问他刚才发生了什么，他说不知道。于是僧人扒开粪堆，在下面见到一块砖，放的很不平整，拿起砖来，丢失的银子就在砖下呢，大概是小偷藏在这儿的。【祥宏点评】：禳禬guì，为消灾除病而搞的祭祀；秽迹金刚法（咒），从佛经典籍记录来看，最早是唐代‧阿地瞿多于公元652-654年翻译的《佛说陀罗尼集经‧卷九‧金刚乌枢沙摩法》中有记录。唐代‧阿质达霰（公元732年间）译出《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《大威力乌枢瑟摩明王经》之后，“秽迹金刚法”开始盛行于世。《夷坚志》多有故事记录；童子，从现实情况看，这个“小童”不一定年龄很小，有的几乎是成人的年龄，还要看“神灵”与小童的关系；臬兀，不平整的样子；这个神灵做事很有一套，知道要找寺院住持作证，怕引出不必要的争端，考虑周到。全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法、修证地圆融道家，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。表面看，它是一本奇人、异事、神怪大全，本质上又是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
（解读：祥宏谈夷坚系列之13-简述《夷坚志》中的“附体现象”）
（参考音频：来自“宋朝一小时”音频专辑@喜马拉雅）
