【云帆品读】朱一帆:段维故园诗词创作论

段维故园诗词创作论

作者 /  朱一帆

内容摘要

田园诗是中国诗歌史上一支重要的诗歌流派,以东晋陶潜为发端,该流派在盛唐时发展出王摩诘、孟山人两位巨擘,在其影响下,后世的温飞卿、范成大、辛稼轩等在田园诗的创作方面也都颇有建树。专注自然山水的歌咏、乡村生活的描写,用疏淡的笔法,营造恬静的诗风,是这一诗歌流派的典型特征。但“文变染乎世情,兴废系乎时序”,在现代性语境中再来重新审视田园诗,“通变”应是其要义。也就是说,如何在现代性语境中既能坚守传统田园诗之“法度”,同时又能对其进行创造性转化,令其出新,是现代田园诗存续的要义。段维的故园诗词便能“出新意于法度之中”,巧妙融合现代质素于诗歌,在现代性语境中对传统田园诗进行创新性开掘。具体而言,这主要表现在以下三个方面:一是题材新,父子情、“新冠”疫情、现代乡村生活皆能入诗;二是立意新,着意以自然为主体、以城市为参照,书写自身感受; 三是诗艺新,用现代语言和趣味营造诗感。段维故园诗词对田园诗的创造性发展这一经验,对当下的旧体诗词创作,应具有一定的借鉴意义。

     

一、题材的新开掘

传统田园诗多以描写山川景色、农耕生活为主要题材表现。典型如王维《山居秋暝》:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”以情景交融的笔法,王维为我们勾勒了一幅初秋时节山居所见雨后黄昏的动人景色。又如孟浩然《过故人庄》:“故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。”丰盛的菜肴倚卧在山峦下,眼前的菜园谷场,呈现出一派向荣之景,肥沃的土地、俊秀的山川、朴实的人民这景中情、情中景循环相生,共同营造出一幅田园村居图。其他像是辛稼轩的田园词《清平乐·村居》《鹧鸪天·鸡鸭成群晚未收》《清平乐·连云松竹》《西江月·夜行黄沙道中》、范成大的《四时田园杂兴》、温飞卿的《烧歌》等等,无不是书写着田园风光、田野劳作、农事更替、民风乡俗。段维的故园诗词中也有许多书写乡村景色、田间生活的。如《故乡纪事·其八》便是回忆自己幼年时上山砍柴的经历,《乡间绝句二首》《故园戊戌新春即景》则着意刻画年节将至,乡亲们“守岁话淋漓”的热闹景象,《偕妻回乡避暑戏题》则是书“四野烟岚”之景,自然成文。但是段维显然并不满足于此,他认为在现代性语境中,“现代性的要义在于物质和精神的持续融旧出新,即对于时代生活动态,尤其精神文化动态的热诚反映与介入”。在这个意义上,他在田园诗词中积极融入现代质素,父子情、“新冠”疫情、现代乡村生活等,在其笔下均得到展现。这体现了他对田园诗题材方面推陈出新的尝试与追求。

在田园诗中描写父子情,这在古代田园诗中较为少见。而且,就父子情而言,父子关系因在古代受制于儒家封建纲常伦理,而主要以“父父子子”的严密等级秩序出现。换句话而言,在家庭中,父亲作为最高统治者,无论在人身还是财产方面,对子女都有着绝对的控制的权力。典型如秦太子扶苏被假冒秦始皇的诏书刺死,扶苏在临死前留有遗言:“父而赐子死,尚安复请。”又如《红楼梦》中的严父贾政。但是,段维却能在自己的故园诗词中引入父子关系这一题材,且在诗中多表达自己对父亲的真挚情感,真可谓出新。细数段维故园诗词,其中涉及到父亲的诗词便有26首之多,占据了他目前所写故园诗词的三分之一多,可见段维对父亲的深切情感。有写父亲在家捆大扫帚的《观父亲捆扎大扫帚随感》,有有感于父亲依形自制拐杖的《题老父用“黄泥杂”依形自制的拐杖》以及《题老父用松树干依形自制传说中的“酉阳世家”家法锤》,还有《回老屋与父亲闲聊》《帮父亲打豆腐》《观父亲并栽红薯种保暖》《老父欲抬高门前菜地命以板车拖土》《父亲将老家门前草坪改为菜园有记》。点点滴滴记录的都是自己与父亲的生活日常,而流露出的都是一个外出游子对家中老父亲的牵挂与惦念。至于《老父突患肺气肿》一诗,通过视角转换,写出了父子两人的清切依依。且看“愧我阻云路,排难凭手机。最难犬勤吠,都不是儿归。”颈联以儿子视角,写深处远方,只能以手机视频的形式,时时刻刻关怀父亲的病情,尾联以父亲视角,写身居家中父亲对儿子的盼望,感人至深。

中国古代农业社会,医疗卫生水平较差,疫情多发,面对人辄大疫、死者大半的艰难民生,诸多文人墨客以战疫“记”录之。如苏轼《钱塘六井记》、曾巩《越州赵公救灾记》、范成大《灵佑庙记》、石震《治疫记》《续治疫记》等。虽也在部分诗词作品中见到描写疫情的场景,如曹操《蒿里行》、方回《九月雪十月雷记异》《病后夏初杂书近况》,但整体而言还是较少,在田园诗这一类型中就更少。诗人段维以时事入诗,以“新冠”疫情入田园诗,这体现了他对田园诗这一诗歌类型的探索与创新。面对国家提倡居家隔离的要求,段维有《破阵子·乡村严防新型冠状病毒感染肺炎》《洞仙歌·乡居自我隔离》写自己与父亲在乡下居家隔离的遭遇,“若有红缨枪在手,敌后盘查形逼真”道出村民的战时意识、保卫家乡的决心,“偶遭遇乡邻怯生生,但口罩翻增,眼中温暖”也写出了乡村邻里之间的温情。其他像是《乡居耙拆抗疫记》《老家村委会遣人上门理发记》《困居老家申请返校前帮父亲搭建鸡圈并于邻家约得小鸡数只》《乡居购得老式军绿帆布鞋》等,也是写出疫情期间客居乡下生活不易、但精神振奋的景况。

经过多年现代化的发展,乡村生活景象与先前早已是大变样。20世纪80年代的城市人以“楼上楼下,电灯电话”为现代化生活的美好憧憬,现如今乡村里家家通电、村村通路已是常态,而且借助现代科技,很多高科技设备也已进入人们的日常生活中。诗人段维也与时俱进,在田园诗中书写这些新题材。这其中最惹眼的要属摄像头下父亲的乡村生活了。家乡黄豆熟了,段维透过监控看到“隔水隔山如在目,门前豆角已金黄”(《远程视频得见老家黄豆熟了》),老家起雾,段维也能时时了解,并生“晓雾沉沉潮欲生,炊烟无力作蛇形”(《远程视频见老家起雾》)的感叹,至于老父亲晨起锄地、新栽杜鹃花,段维也有诗《凌晨于远程监控中见老父锄地有寄》《见远程监控中亲手新栽于老屋后山上杜鹃花开有作》。段维曾言:“拥抱火热现实生活并与时代精神声应气求,旧体诗不仅可以做到,还可以做得气韵饱满。”正是这一对旧体诗词现代性的理解,促使诗人段维拓展了田园诗的题材表现。

段维摄于故园

二、立意的新嬗变

刘大杰在《中国文学发展史》中这样描述田园诗派:“在唐代的浪漫诗歌中,有一些人专注于自然山水的歌咏,乡村生活的描写;用疏淡的笔法,造成恬静的诗风的,是王维代表的田园诗派。这一派人的人生观与生活动态,是浪漫的,但同那些享乐纵欲的彻底浪漫主义者又大有不同。他们只是失意于现实的人世,或满意于富贵功名以后,带着闲适清净生活的追求的欲望,避之于山林与田园,想在那里找到一点心境上的慰安。不管他们是佛徒,或是道士,无论宗教的名义上有什么分别,而其思想的根底,只是道家的自然主义和陶渊明那种逃出现实的樊笼的人生的哲学。……因此,他们并不反抗礼俗与规律,只寂寂地避开烦扰的现世,社会上一切的民生疾苦,战影烽烟,都无法引起他们的注视与描写。”这确实是道出了古人创作田园诗的两种典型初衷。一是以禅意为底蕴,在田园诗中追求“天人合一”的境界。这与古代以道家自然主义为代表的哲学观密不可分。老子说:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,人居一焉。”庄子说:“喜怒通于四时”,“与天地合者谓之天乐”。可以说,“天人合一”反映了古代中国人民对自然的崇拜与敬仰,是古代中国人追求的一种超功利的高远境界。而这样一种境界追求,则多反映在以田园诗为代表的诗歌创作类型中。典型如王维《山居秋暝》中“明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟”句。二是仕途失意后寄情田园,田园诗是其苦闷情绪自我疏解的重要途径。在传统儒家文化的影响下,传统士大夫的毕生追求就是“治国平天下”,仕途得意与否,自己的政见能够得到施行,是贯穿他们一生的命题。这表现在田园诗中,著名如陶渊明《饮酒·其五》:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”可以说,这两种立意,占据了古代田园诗的大部分。但是,经历“五四”新文化运动的洗礼,古代士大夫已然转变为现代知识分子,不再依附于皇权,阶层的独立性赋予知识分子身份以新的内涵。而现当代中国在持续现代化的进程中,传统农耕社会也正在向现代城市化进程迈进,社会性质的转变、诗人身份的转变,都促成现代性语境中的田园诗,与传统田园诗有了较大不同。这表现在诗人段维这里,便是:一是在田园诗中摆脱“天人合一”的传统哲学观念,代之“以自然为主体”的观念,二是在城乡二元关系中,以城市为对照,书写乡村生活。

诗人段维的田园诗大多作于其更换岗位之后,在《因换岗首次享受暑假有感》一诗中,他这样表明心迹:“默做嫁衣三十年,腐酸意气未全删。向人兜售新生活,于己空投老大难。碧落无涯觅鹓鹄,红颜褪色叹江山。而今守土知旁贷,卧榻闲吟字字莲。”可以说,他的田园诗起于心内平和,起于对换岗后新生活的憧憬,而绝没有牢骚满腹不得志的愤懑。在此心态下,他有《老屋二章》《夏日桃花溪》《偕妻回乡避暑戏题》《重九寄故园菊》《故乡年关清晨素描》《晨雨连绵,开门后一只小鸟飞入室内》《老家环境素描》《临江仙·园中葱》等数量颇多的以山村景色为主体的田园诗。这些田园诗大多能一改以往着意书写“人与自然合二为一”的哲学追求,而是还原景物于自然,展现人与自然平等和谐相处的现代自然观。而以自然为主体的田园诗较难见长,只因处处描写物色,容易堕入晚唐小家门径,而处处用意,又入论宗,有南宋人习气。诗人段维的这些以自然景物为主体的田园诗,能婉转相关,于微妙中有所超脱。像是“岁月青葱常忆及,此时直面青葱”,则是寄托于“青葱”的能指与所指,却不粘滞于“青葱”,不著力于论断。还有“远山青抹紫,近水黛拖蓝。几绺炊烟早,人家夜未眠。”(《故乡年关清晨素描》)不废议论,不废体贴,对乡里年关清晨景色的刻画落落大方,情韵遥深。至于“霜天微漾海深蓝,星是相思点点”(《西江月·秋怀》)、“翠蓝院侧一池水,红紫墙头数点山”(《老家院中》)皆因物而生情,不粘不脱。

城乡二元关系以对立统一的关系出现在人民视野中,这是中国社会现代转型以来的事情。随着生产力的进步,传统农耕文明的小农经济,日渐被现代市场经济所替代。在城市化进程中,在农村农耕文明的没落中,中国大地上上演了一出出的人生悲喜剧。最著名莫过于沈从文笔下的《边城》。钱理群曾这样讲:“沈从文仿佛有两套笔墨,能描绘出两种截然不同的现实。当他以乡下人的眼光,调转过来观察商业化都市的时候,便不禁露出讽刺的尖刺来。描写都市人生的小说,实际上对于沈从文并没有完全独立的意义,它从事作为他整个乡村叙述体的一个陪衬物或一个补充而存在的。”就诗人段维而言,他对于城市与乡村的二元关系,在故园诗词中则主要表现为以城市为对照来书写乡村生活。这里没有对城市金钱腐蚀人性的鞭挞,有的是以城市生活为底蕴的对照下,对乡村田园牧歌生活的书写。在这个意义上,段维的田园诗与传统田园诗表现出极大的不同,也彰显出诗人田园诗书写的立意之新。如《阮郎归·回乡》:“寻柳岸,系归舟。重围招手鸥。故乡是壳是温柔。几番辞与留。”这里虽以旧意象“柳岸”“归舟”“鸥”表回乡之情,但其背后所隐藏的城市生活,如“归舟”或实为“乘车”,却是一目了然的。这一细节也更明显地出现在《年后辞行》一诗中,所谓“故里终辞别,家严话扼喉。车窗急摇起,阻隔两回头。”至于以城市生活为整体性观照,则主要表现在“遥望孤城悬胆魄,空教重患梦菩提”(《庚子谷日(顺星节)乡居感赋折腰句》)、“站靠江城同哽咽,人家多少变空巢”(《庚子新正乡居杂感之六》)、“儿时物美价廉货,放眼如今剩可怜”(《乡居购得老式军绿帆布鞋》)等诗中。而除了这些在乡村写乡村,以城市为对照的诗歌外,段维还有颇多在城市遥望乡村的诗歌,同样是以城市为对照来书写乡村生活,如《梦里老家》《虞美人·搬家目睹老凉床感旧》《凌晨遇远程监控中见老父锄地有寄》《远程视频见老家起雾》等。

三、诗艺的新熔铸

唐人李德裕在《文章论》中曾言:“譬诸日月,虽终古常见,而光景常新。”所谓诗贵推陈出新。具体到段维故园诗词而言,他通过有意识地对诗艺进行探索,逐渐形成了自己颇具现代性的诗艺特征。这主要表现为:一是以俗语、口语入诗,二是追求诗趣与诗味。

文学语言来源于口头语言,而又经过文人的加工提炼。历代大文学家、大诗人都注意从当时的民间口中吸收活的语言,以加强表现力与时代感。李白、杜甫、苏轼、白居易等人诗中都有运用当时的俗语口语的地方,都加强了诗作的韵味。诗人段维对此也有充分的认识。他曾言:“新词语入旧体诗中,有其历史的必然性,也是当代旧体诗焕发蓬勃生机的内在能量所在。”不仅如此,他更是巧妙地融合现代俗语、现代口语进诗歌,更新了诗歌的现代艺术特征。像是《老家见闻》中有“绿苔如叶捧红字,精准扶贫示范园”、《节前回老家看土砖房拆建初成步宋彩霞<元旦诗>韵有寄》:“八秩父亲何有幸,脱贫报表曰完成”用现代语汇写农村脱贫致富奔小康的新生活;其他像是《破阵子·乡村严防新型冠状病毒感染肺炎》中“若有红缨枪在手,敌后盘查形逼真”、《乡居购得老式军绿帆布鞋》中“十六元钱真意外,万千丛棘只身先。儿时物美价廉货,放眼如今剩可怜”,则用“红缨枪”、“十六元钱”“物美价廉”这类口语入诗,写现代农家田园生活。苏轼曾言“街谈市语,皆可入诗,但要融化耳”,也就是说诗歌可以融口语俗语入诗,但新语汇要经过加工整理。关于这一点,诗人段维也曾表达同样的看法:“当代旧体诗运用新词语,应做到语境浑融。浑融,指的是浑合、融合,亦即融会不显露。”为此他曾举宋罗大经《鹤林玉露》“其立意措辞,贵浑融有味”、明胡应麟《诗薮·古体上》“取乐府之个格于两汉,取乐府之材于三曹,以三曹语入两汉调,而浑融无迹,会于《骚》、《雅》”说明。这具体到其田园诗词中,段维不仅在诗词中融入这些新俗语与口语,同时还能做到与诗歌浑融。如《庚子新正乡居杂感之六》中“闭门陪父度元宵,满嘴火车听我跑。”便是把现代俗语“满嘴跑火车”糅合进诗歌中,看似戏言,细观之下知其熔化之功。诗忌粗俗字,但用之在人,给以粉饰,不失为佳句,像是《观老父并栽红薯种保暖》“破竹弯如父脊梁,撑开地膜挡风霜。一群混蛋谁知晓,安乐窝终非梦乡。”“红薯”在鄂东地区有几种俗称,又被称为红苕、红芋等,其引申义则指的是不太通透的人,那么这里这句“一群混蛋谁知晓”则不再拘泥于字面意思,可作升华解,此便脱俗。

陆机在《文赋》中,曾直接用“味”来说明文学作品的艺术感染力。他说:“或清虚以婉约,每除烦而去滥,阙大羹之遗味,同朱弦之清汜,虽一唱而三叹,固既雅而不艳。”也就是说,陆机把没有遗味的作品,列为文病之一种。刘勰在《文心雕龙》中也多次使用“遗味”“余味”“滋味”“精味”“义味”等概念,并把“味”作为文学创作与批评鉴赏的重要标准。诗人段维也曾言作诗应“追求诗味”。而且,因段维在故园诗中有意识地融现代情感于诗词中,因此他笔下的诸多田园诗呈现出不同先前的诗味特征。如《观老父并栽红薯种》中“就中偶有调皮蛋,脑袋偷偷冲出来”一句,古人形容红薯种或其他农作物的种子时,也多用拟人比喻,但是段维在这里则用“调皮蛋”这一颇具诙谐、幽默的现代口语入诗,给人以趣味盎然的现代感。又如《远程视频见老家起雾》中“父亲过继萌萌犬,吠暖孤村八九声”一句,段维以“萌萌犬”形容父亲所养小狗,太贴合现代国人视宠物如小孩儿、突出狗、猫类动物呆萌特质的现实语境,读来颇具现代趣味。至于《题老家门前水泥地中间小草坪》中“狗打滚和猫闪扑,看如小伙伴回归”一句,有异曲同工之妙,同样是以宠物之萌、可爱为突出特质,书写现代人的趣味。其他像是《题老父用松树干依形自制传说中的“酉阳世家”家法锤》中“秒杀雷公霹雳威,无声棒喝一回回”句,《观父亲捆扎大扫帚随感》中“抱团人绑捆,得意态张狂”句,诗人段维以现代口语“秒杀”“抱团”入诗,使整首诗在颇具现代感的氛围中,呈现出“家法锤”的威严、“扫帚杪”的张狂。

王国维《人间词话》所谓:“大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出,无娇柔妆束之态。以其所见者真,所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者,可无大误矣。”这段话可说是王国维对诗中言情写景的最高要求。这同样适用于田园诗的创作要求。写田园诗,摹情写景,要“各极其致”,使情景相融而莫分。以此观之诗人段维的故园诗词,整体而言,其诗作大都情境混融、错综惟意,用物而不为物所赘,写情而不为情所牵,但若诗人段维今后作诗写景,能更恣情,所谓情耀乎外,流而不滞,可直追王孟。

中国现当代文学史上旧体诗的合法性问题,是个老生常谈的话题。持异见者总是言旧体诗不合现代性,无法表达现代人的所思、所想、所感,认为旧体诗是旧时代的产物,无法和新诗、现代诗相决高下。但是,我们需要看到的是,诸多现代诗能够自觉地在“善化辙迹”的基础上“通变”,不断增扩和提升自身的现代性。最早从黄遵宪到鲁迅、闻一多,从茅盾、郁达夫到沈祖棻,再到现如今的李子、孤独食肉兽,这些现当代文学史上的诗人无不在就旧体诗的现代性,进行着自己的探索。就诗人段维而言,他在自己创作的故园诗词中能出新意于法度之中,在传统田园诗的基础上进行创造性转化和创新性发展,这体现了他作为当代旧体诗词创作者的文体自觉,而他在对旧体诗词进行创化过程中的经验,值得旧体诗词创作者与研究者关注并借鉴。

注释:

段维:《嵌入与浑融:漫谈旧体诗使用新词语之门径》,《新文学评论》2018年第1期。

段维:《嵌入与浑融:漫谈旧体诗使用新词语之门径》,《新文学评论》2018年第1期。

刘大杰:《中国文学发展史》,商务印书馆2017年版,第423页。

钱理群等著:《中国现代文学三十年(修订版)》,北京大学出版社1998年版,第217页。

段维:《嵌入与浑融:漫谈旧体诗使用新词语之门径》,《新文学评论》2018年第1期。

段维:《嵌入与浑融:漫谈旧体诗使用新词语之门径》,《新文学评论》2018年第1期。

段维:《怎样戴着镣铐跳好舞——诗词创作入门琐谈》,《心潮诗词评论》2014年第3期。

(原载《新文学评论》2021年第3期)

评者简介

朱一帆,文学博士,郑州大学文学院讲师,硕士生导师,主要研究方向为中国现当代文学(含旧体诗词)。主编《21世纪新锐吟家诗词编年》第三、四、五辑,在《文艺争鸣》《天津社会科学》《中国文学研究》等刊物发表文章十余篇。

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唐双宁 张智深 陈逸卿 戴霖军 徐中美 李兴来 李宗原

宋彩霞冉长春 林丫头 凌泽欣 耿立东 师红儒廖海洋

杨强 雍平 鉴水 燕河 曹辉 曹阳 何静 吴瑾宁静 赵英

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王玉明 何永沂 张家安 张晓虹 孔繁宇 王守仁 周泽安

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闫震 何革 李静 月白 楚成 慕白郭七 郑杰 张栋 何强

楚家冲陈思明邢涛涛  黄友富 程运钦 李荣聪 陈晓敏

杨子怡 陈楚明 李俊儒 楼立剑 徐俊丽孔祥庚 马旭升

唐云龙 陆玉梅 刘曙光 杨森翔 国印周赵义山 张银华

马建勋 祁丽岩周维芳  韩倚云 郭定乾 姚晓明东阁茶

刘泽宇 董学增 扈超峰 张明新 林看云 胡文汉 刘南陔

史外外史 观棋不语 落雪听禅 眭谦晋风 胡晓明曾真

梦烟霏 杨春杰 汪良忠 刘英明  李梦痴 白秀萍 许洁华

倪昌盛 张芳君 李昊宸 马峥嵘 周路平 蔡红柳 曹树友

杨新跃 韩保汇 蒋世鸿 王善同 张庆辉 邓荣森 曹继梅

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张海燕 杨勇民 夜轻寒风马驴 郑晓京杨景乔 王柳华

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周达 潜斋南风 杨敏 樵风 田茂李兵 梁风 刘军 周晶

静如瘦竹玲珑 吴楠苏燕 文森 秦凤苏声 秋宝 周秦

范义坤 布凤华金嗣水 李云桦 杨世龙 王继权 牛应萍

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唐龙 胥奇 张洋 天放静云、微灯武斌 张雷 土土 小乙

安洪波 朱宁 玉启 蒿峰 鹿红丽 章剑钧 曹淑贞 曾继全

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成文生 杨立新 赵清莆 梅玮峰 陈秋莲 魏丹 相看不厌

郑力 王一舸 六也 饶惠熙 韩开景 王惠维 曹国祥 吴容

胡长虹 向咏梅梅凤云 蒋继辉 张颖娟 石晓玲 邱晓林

蒙显鹏 崔秀春 高志文雨季 王聪颖 王改正 卓玉郎 

陈竹松 于虹霞 阙东明 徐吉鸿 吴长龄 周继舟 张建中

宋善岭 慧质兰心 芳芳 丰云 胡彭 紫筠 左云 戴庆生 

李文朝 吴洪滨 庄辉 健 李红星 刘正中 周红平 刘刚 

王国钦 云裳 青石 阿岑 祁连雪 方建飞 朱昌元 赵瑞松 

吴硕贤邢建建 储昭时 郑登平向志平 史耀华 陈金梅

马斗全 高朝先 何阳义 钟庸庸 肖芳珠 廖润昌 张幼鸣

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张伟新 郭顺敏 蔡雨红 金越 程志远 卢竞芳 光头阿来

归樵 韩夫子 邓玉柱 郭子华 岳贵春 汪俊辉 杨树林

陈海洋 马星慧 周佐福 拾雨斋 徐中秋 李轶贤 周磊

石厉 詹强 文曦 高友群 曹新频 小鹿哟哟 虎岩三少

周坚桥 楚白起 陈姝棠 郑小粤 吴文彦田成才 李歌甫

周文彰 孙和平 郭羊成 刘文 陈静 鲍海涛 毛瑞花 鸿雁

刘鲁宁 张志坚 龚晴宜 冰心无尘 翟向杰 牛能 赵秋凯

辛中发 黄祥寿 翰墨童 卢荻 何香懿 黄从明 岳春霞

郭通海 余智武 谭君 何江 付威 王湛梅 徐耿华 王远方

黄海涛 叶永新 白发科 王海燕 张小红 璐雨诗 曹初阳

【云帆品读】朱一帆:段维故园诗词创作论

刊头题字:魏新河;刊头动图:邓莉璇(马来西亚)

 编辑:璐雨诗

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