故事：梁令瓒是是人类最早的机械时钟科的发明者，又是书画圣手
《画人传》~第44篇
梁令瓒是是人类最早的机械时钟科的发明者，又是书画圣手！
文/卢秀辉
梁令瓒，（约生于690年~卒年不详），唐开元时蜀（今四川）人。
梁令瓒，玄宗开元年间人，担任过集贤院待诏、率府兵曹参军。他精通天文、数学、物理，创制游仪木样、黄道游仪测候，发明了自动报时装置，世界著名科技史家李约瑟在《中国科学技术史》第四卷中说：梁令瓒和僧一行发明的平行联动装置，是人类最早的机械时钟，是一切擒纵器的祖先，走在了欧洲14世纪第一具机械时钟的前面。梁令瓒是不折不扣的科学家，是走在世界科技前沿的人。
身为蜀人的梁令瓒与僧一行在天文科技上作出了贡献，他创制的黄道游仪，为唐代先进历法《大衍历》的编修提供了先决条件。玄宗前，唐朝一直使用《麟德历》做历法，但是，这本历法有个欠缺：对地轴长期运动所带来的岁差没有考虑，以致运行时间越长，误差越大。唐玄宗开元盛世，出现了太史频奏日食不准的难堪局面。唐玄宗下诏，命僧一行编修新历。
一行和尚，是中国唐代著名的天文学家和释学家，精通天文历法，他深知要编出准确的历法，必须要天象方面的客观依据，要取得依据，须知黄道进退。于是，他向玄宗提出：欲测候星变，必须要有黄道游仪。但是，玄宗问遍臣属，无人得知哪里有黄道游仪。
而在正书院工作的梁令瓒，正在对浑象仪进行研究。浑象虽不是黄道游仪，但是，古代的天文学家，都十分重视浑象的制作和运用。梁令瓒从前人的四游仪观察中，他发现月亮轨道平面变化很快，黄道和赤道却对岁差发生的变化很缓慢，这两种变化，四游仪都反映不出来。经过多次反复的试验、比较，梁令瓒将镶嵌在圆球上的固定黄道，改为能在赤道上移动的游动黄道，他按照自己的设想绘制了图样，用木料制成模型，黄道游仪诞生了，经过演示，很精密。
梁令瓒的研究，正是一行的急需，一行向玄宗报告说：“黄道游仪，古有其术，而无其器。昔人潜思，皆未能得。今令瓒所为，日道月交，皆自然契合，于推步尤要，请更铸以钢铁。”唐玄宗立即批准了这一要求，派一行和梁令瓒二人共同主持黄道游仪的铸成工作。经过两年多的努力，在工匠的配合下，开元十一年，终于铸成了黄道游仪。唐玄宗非常嘉许，亲自撰写铭文，用金字书于黄道游仪仪轮之上，又命学士陆去泰将铸仪时间及工匠姓名，用银字书于仪盘下。开元十七年，大衍历编成。经过检验，比当时的各种历法都精密得多，历书颁行中国。
梁令瓒又与一行共同制造了浑天仪，在制作过程中发明了自动报时装置，开创了中国独特的天文钟。新的浑天仪，用木柜表示地平，圆球的一半在地平之上，一半在地平之下，以观测朔望；木柜中各施轮轴，钩见关缫，交错相持，又立二木人于地平之上，前置钟鼓，以候辰刻。浑天仪采用传统方法，以水为动力，使其自转，因而称为水运浑天。这个水运浑天仪一昼夜自转一周，正好和周天恒星的运转相一致。两个小木人，用齿轮带动，一个木人每刻（古代把一昼夜分为一百刻）自动击鼓，一个木人每辰（合现在两个小时）自动撞钟。这两个木人是世界上最早的机械时钟装置，是现代机械类钟表的祖先，比西方威克钟要早六百年。
梁令瓒亦工篆书，擅画人物。梁令瓒处开元盛世，当时唐人的审美观念发生了巨大的变化，由唐初的“以瘦为美”转变为大众所知的“以胖为美”。初唐，唐朝刚刚统一，局势得到初步稳定，还没有形成自己的文化审美，在继续沿袭前朝的风气。中国从汉朝起，普遍喜欢纤瘦柔弱的女子。“赵后腰骨纤细，善踽步而行，若人手持花枝，颤颤然，他人莫可学也”。赵飞燕独创“踽步”，其手如拈花颤动，身形似风轻移，自创了“掌上舞”。初唐，仍然以赵飞燕形象为绝美。
到了开元盛世，或最早不过武则天时期，当时的唐朝，国泰民安一派鼎盛，外来文化不断地进入唐朝，促使唐朝的审美发生了变化，女子的美以丰腴为尚，宫廷女子袒胸露乳现象越来越风行。孕育出了一批艳冠卓群的前卫女性，她们醉心于风月花事，用日新月异的妆束装点自己。
从《新疆吐鲁番张礼臣墓绢画舞乐图》中可见，舞伎发挽高髻，额描雉形花钿，短襦长裙之外，还罩一件卷草纹半臂，足穿高头绚履。左手上屈轻拈披帛，挥帛而舞。虽然画面上右手部分已经残损不清，但是人物形象清俊，身材修长，线条流畅，笔法细腻，设色鲜丽浓艳。人物面部运用了晕染技法，表现出娇嫩的肤色。
唐玄宗对于女性间的奢靡风气实在看不下去了，开元二年的一道命令，宫中的绫罗绸缎便付之一炬。但是，时尚却在继续风行，她们坐等发福，在圆满如月的脸颊上涂上红妆，后发松垂至肩颈处结成小髻，再披上一件宽松的裙装。这裙装由全幅布料拼缝成片，腰部打上褶裥压成一段裙腰。宽裙由此成为了一种潮流。“长安士女游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄。”还流行“啼眉妆”，女子脸上略施珠粉，或素面朝天，将两道细细的眉毛耷拉下来，画作“八”字；脸颊上两道斜红与面妆融合，似泪痕；红唇以乌唇相代，配上向外坠下的垂髻。整个妆面若皱眉欲啼，极度悲戚，白居易在《时世妆》中，描述了这种装扮：
时世妆，
时世妆，
出自城中传四方。
时世流行无远近，
腮不施朱面无粉。
乌膏注唇唇似泥，
双眉画作八字低。
妍媸黑白失本态，
妆成尽似含悲啼。
圆鬟无鬓堆髻样，
斜红不晕赭面状。
昔闻被发伊川中，
辛有见之知有戎。
元和妆梳君记取，
髻堆面赭非华风。
梁令瓒绘画，无疑也受到了审美风尚的影响，从他留存的《五星二十八厂宿神形图卷》，还能洞窥此种风尚。
关于梁令瓒《五星二十八厂宿神形图卷》，存在很大争议。有三种说法：第一种，认为张僧繇画，梁令瓒题画；第二种，认为是梁令瓒临摹张僧繇画；第三种，认为就是梁令瓒画。最后因为一个细节被定为梁令瓒本人画。图中人物造型及其所执法器，都属密宗。
密宗是唐朝开元初之后，才在中国开始传播。大唐盛世的社会，政治清明，思想开放，人才济济，国家疆域辽阔，国防巩固，民族和睦，所以佛教也非常兴旺。“开元三大士”来华传法，开始了唐代密法的鼎盛时期，正所谓“华夏盛世风调雨顺唐密现佛光，法界宏开金刚智圣应世护国来”。
“显密二教，密教先亡，性相二宗，相宗早绝”。密教和相宗均未消亡，隐入山中，秘密传承，隐世之唐密只传了两代即衰落了。所以，《五星二十八宿神形图》只能画于最早不过开元，那时，作为南北朝时期梁朝人的张僧繇早就不在人世了，张僧繇是不可能创作《五星二十八宿神形图》。
《图绘宝鉴补遗》，也把这卷画定为梁令瓒画：“梁令瓒，或曰蜀人，开元中工画人物。宋秘阁有《五星二十八宿真形图》一卷，李伯时云‘甚似吴生’。”
五星，亦称五纬，谓金木水火土五行星；二十八宿，中国古时天文学家将周天的恒星分为三垣二十八宿，而附以诸星座。
在古代观天历算的经典作品中，多将五星二十八宿画为人形、兽形、鸟形等。此图现仅存五星和十二宿图，推测此图当为原作之上卷。
此图为绢本设色，纵27。5厘米，横489。7厘米，现藏于日本大阪市立美术馆。此图经宋内府收藏，元、明、清三代皆有著录。此图分上、下两卷，上卷清末藏于北京完颜景贤家，下卷流落日本，民国初年上卷亦流入日本。
此图为盛唐时期人物画的代表作，极其珍贵，为研究唐代的人物、走兽、花鸟及山水画提供了可靠的实物依据。每星、宿一图，或作女像，或作老人，或作少年，或兽首人身。每图前有篆书说明。卷首题有隶书奉义郎龙州别驾集贤院待制仍太史梁令瓒。人物用游丝描，“游丝描者，笔尖遒劲，宛如曹衣，最高古也。”细劲秀逸，匀洁流畅，设色古雅精微，图中的牛、马等动物亦生动传神，画风谨严。《图绘宝鉴》、《平生壮观》、《大观录》、《墨缘汇观》等都有著录。
卢秀辉有《赞梁令瓒》一首，诗曰：
生就理工性，
首创时钟弦。
偏不与人同，
才艺寄不眠。
喜与科技伴，
乐为书画连。
留有神形图，
万星照山川。
卢秀辉作品