西藏的神圣与世俗，都在这了

这几天的拉萨才是“人神共舞”

画家笔下的雪顿节。 作者/李忠军

这篇文，应该伴着它来听。

风物君语

藏族人最纵情恣意的日子，就是雪顿节这几天。

头天清晨，夜幕尚未褪去，拉萨哲蚌寺后面的根培乌孜山上已布满了黑压压的人群。

当第一缕斜阳照进拉萨时，山上的巨幅唐卡便展开来。近了，近了，虔诚的善男信女们向唐卡献上哈达，他们脸上的激动与迷醉，像是已置身于圣地，融入了永恒的力量，超凡脱俗。仿佛曾经受的苦难已不复存在，即使肉体依然品味着生活的无奈，但灵魂已得到了最大的满足。

这一天，千千万万的人在此顶礼膜拜，虔诚地乞求神赐一份福泽给众生、家人和自己。

而后的六天，人们一改前日的庄严，穿上艳丽的藏装，扶老携幼，提着大包小裹涌入罗布林卡，席地而坐。吃着酸奶子，喝着酥油茶，品着青稞酒，欣赏着藏戏。天地人神，在这喧天锣鼓和高亢亮丽的唱腔中，喜悦地狂欢着……

2006年雪顿节入列第一批国家级非物质文化遗产名录。

雪顿节和它的那些名字

每年藏历6月30日到7月6日，是拉萨的雪顿节。“雪顿”是藏语音译，“雪”是酸奶子，“顿”是宴、吃之意，“雪顿节”的字面可以理解为“吃酸奶子的节日”。

雪顿节必吃的牦牛酸奶。

但是，要是有人跟你藏戏节、晒佛节，其实指的也是雪顿节。前者是因为这个节日的大部分时间都有规模巨大的藏戏演出和观赏活动，后者则因节日的序幕是由展佛仪式拉开的。

藏戏，真是雪顿节的重头戏。

一个充满慈悲的源起

曾在藏生活半年，那年夏天的一日，天还未亮，我和几位朋友便驾车从拉萨去山南玩，一路上开车的藏族朋友走走停停，总说等等。我问他在等什么，他指着风挡玻璃上的小虫们说，等他们飞走，不然会撞到它们的。

藏族人就是这么珍爱生命，且是一切众生。

艾轩笔下的高原少女与马。

这种慈悲源自他们的信仰，这种夏日照顾蚊虫的心思源自“夏令安居”这项藏传佛教仪轨，它是格鲁派创始人宗喀巴进行宗教改革时制定的严规戒律之一。

夏令安居是个夏季法会。因夏季草原蚊虫多，避免踩踏无辜众生，就要求众僧安居于寺院中，不得出寺门，直到藏历6月30日开禁那天。

解禁这日，僧人们会纷纷下山行善化缘，农牧民们就会拿出准备好的酸奶供养给僧人，寺院也会在此时招待僧徒们酸奶白糖米饭，举行夜宴游行。这个习俗发展下来，慢慢就演变成了雪顿节。

藏人的狂欢，从不是一群人的孤单。

藏戏来了

17世纪以前，雪顿节仅是个纯粹的宗教僧侣节日。

1642年藏历6月30日，是五世达赖喇嘛的剃度日，也是哲蚌寺新旧铁棒喇嘛交接的日子，还是夏安居解禁的时间。那天，成千上万的信众涌进寺院，给达赖喇嘛及僧人献酸奶并请求加持。哲蚌寺还请了很多藏戏班子，为达赖喇嘛祈福庆祝。

神圣的根培乌孜山。

晒佛仪式也来了

巧的是，每年藏历6月30日，哲蚌寺要举行隆重的晒佛仪式，为纪念佛祖、饶益有情。清人李梦皋编撰的《拉萨厅志》载:“六月三十日为别蚌寺（即哲蚌寺）、色拉寺挂彩之日”等。这里的挂大佛，并不局限于雪顿节首日的哲蚌寺和色拉寺两个寺庙，如日喀则扎什伦布寺、青海塔尔寺也有。

晒佛的喇嘛。

久而久之，“晒佛”也成了雪顿节必不可缺的神圣仪式。

1653年，随着五世达赖喇嘛迁至布达拉宫驻锡，雪顿节的主要活动也改在了布达拉宫举行。

哲蚌寺、布达拉宫、再到罗布林卡

雪顿节期间，人们要恣意地过林卡。

从18世纪中叶起，七世达赖喇嘛修建的罗布林卡也成为雪顿节的庆典场所之一。在这漫长的历史时期，拉萨一度呈现出哲蚌雪顿、布达拉宫雪顿、罗布林卡雪顿共存的景象。

人们从最初的供奉酸奶，演变出了跳藏戏、晒佛、赛马等好多娱乐节目。

从神坛走向世俗。 摄影 / 浦峰

从神圣走向世俗，雪顿节像个越滚越大的雪球

平日里的僧俗又别，在这人神同乐的日子里，僧人们也融入到了世俗的享乐中，他们有的身着僧袍，有的则干脆换上鲜艳的世俗服装，与家人朋友们一道享受节日的轻松喜悦。

展佛、朝佛是神圣的典礼，吃酸奶、舞藏戏为世俗的狂欢；展佛仪式庄严肃穆，筵席游乐嬉笑开怀；寺庙、神山乃神佛居所，公园、广场则是人间乐园。

2017年的雪顿节包括开幕式、展佛、藏戏展演、马术表演、西南六省区市摄影联展、拉萨—纳木措徒步大会、名优商品交易会、欢乐雪顿嘉年华暨酸奶·啤酒·美食·音乐周等。我能说它已彻底走下神坛，融入世俗生活了吗？

人们在帐篷内狂歌畅饮，打着骰子、跳上锅庄，玩至傍晚，大人、小孩个个带着醉意，一路欢歌回家……

你说，西藏的神圣与世俗，是不是全在这里了？

文 / 婷哥