二0、姜太公事迹辨正
渭滨传奇
姜太公是怎么遇见文王的？司马迁也没能搞清楚。他在《史记·齐太公世家》中提出了三种说法。
第一种说法，我们上面已经谈过。文王在打猎前占了一卦。卦辞上说：“所获得的猎物非龙非螭（独角龙）、非虎非罴（熊的一种），乃是霸王之辅（辅佐君主称霸的人才）。”文王在渭水之阳（北）打猎，遇见姜太公在那里钓鱼，和他交谈之后，高兴地说：“你就是我家太公盼望已久的人。”便赐号为“太公望”，用车载之而归，立为太师。
这种说法，可以称之为“渭水访贤说”。
第二种说法。太公博学多才，曾经事奉纣王为臣。因为纣王无道，便离开了。游说诸侯，没有遇到明主，终于归附了西伯文王。
这种说法，可以称之为“去殷适周说”。
第三种说法。太公原为处士（不做官的士人，隐居在海滨。文王被纣王囚禁在羑里，文王的臣子散宜生，闳夭素知姜太公有谋略，便请出太公共同设法解救。三个人筹备了美女奇物，献给纣王，赎出了文王。
这个说法，可以称之为“羑里救主说”。
除此之外，还有一些其它的说法，是司马迁没有写入《史记》的。
《楚辞·离骚》：
“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。”
（吕望操刀宰牛啊，遇到周文王而被举用。）
《楚辞·天问》：
“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”
（太师吕望当初在市场上，文王姬昌是怎么认识他的？操刀卖肉，高谈阔论，文王为什么赏识他？）
宋·洪兴祖《楚辞补注》：
“言吕望鼓刀在列肆（市场），文王亲往问之。对曰：'下屠屠牛，上屠屠国。’”
（下等的屠夫杀牛，上等的屠夫屠灭国家。指灭亡商朝。）
这个说法，可以称之为“鼓刀扬声说”。
晋·卢无忌《齐太公吕望表》说：《汲冡书·周志》记载：文王梦见天帝对他说：“昌，把吕望赐给你。”这时吕望就站在文王的后边，文王和太公都对天帝叩头礼拜。这天晚上，太公也做了同样的梦。以后文王看见太公，问他说：“你的名子叫望吗？”太公回答说：“是的，我叫望。”文王说：“好像在哪里见到过你？”太公便谈到做梦的事。文王说：“有的！有的！”于是便把太公带回去，任为卿士。
这个说法，可以称之为“飞熊入梦说”。在传说中，姜太公一号飞熊。
在诸多说法中，姜太公钓鱼，文王访贤之说最为通行，几乎是家喻户晓了。元代成书的《武王伐纣平话》说：
“姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用香铒之食，离水面三尺，尚自言曰：负命者（不要命的）上钓来！”
《封神演义》中，也写了姜太公直钩钓鱼的故事。有一个叫作武吉的樵夫，告诉他钓鱼应该用弯钩，香铒。他回答说：“宁在直中取，不在曲中求。不为锦鳞（鱼）设，只钓王与侯。”
据民间传说，文王原来是派儿子姬发（武王）去请太公的。姬发来到渭水边上，只听姜太公一边钓鱼，一边念念有词：“钓钓钓，钓钓钓，大鱼不到小鱼到，来个虾米瞎胡闹。”姬发一听，这是嫌自己身分太低，不配请他，便回去禀告文王。文王只好亲自前去，请太公出山辅佐周室。太公说：“大王若有诚意，就请扶我上辇，拉我进京。”文王拉了一程，累得不行，就不再往前拉了。姜太公伸出手指说：“你一共拉了我八百零八步，我保你周室江山八百零八年。”文王一听，要拼命再拉一程，太公说：“来不及了，说破就不灵了。”
文王请太公的许多故事，包括古籍记载，演义小说以及民间传说，内容很丰富。尽管未必都是史实，但其主题和基本框架是君主卑身求贤，对后人颇具启示和借鉴意义。
古代有关文王渭水访贤的诗歌很多。唐·白居易《渭水偶钓》：
“昔有白发人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。”
唐·胡曾《咏渭滨》：
“岸草青青渭水流，子牙曾此独钓钩。当时未必飞熊兆，几向斜阳叹白头。”
姜太公怎样遇文王，在上面列举的许多说法中，渭滨访贤的说法最近情理，也有先秦古书的支持。
说它最近情理，是因为姜太公是西方人，周、姜两个族群住地邻近，又世代通婚，文王与姜太公的遇合，发生在渭水流域，当然是最合乎情理的了。
说先秦古籍的支持，例证是很多的。
周原甲骨文：
“王其囗……兹用……既吉渭渔。”
（周原甲骨H11：48）
有的学者认为：与太公在渭滨鱼钓而遇文王有关。
《荀子·君道》：
“夫文王……倜（超）然乃举太公于州人而用之。”
《韩诗外传》引此“州人”作“舟人”。俞樾说：'州人’当从《外传》作'舟人’。太公身为渔父而钓于渭滨，故言舟人也。（《荀子诗说》）
《战国策·秦三》：
“臣（范睢）闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。”
《韩非子·喻老》：
“文王举太公于渭滨者，贵之也。”
《六韬》一书，相传为姜太公所作，而学者认为应该是战国时的作品。其中有一段太公遇文王的故事：
“文王将田，史编布卜曰：'田于渭阳，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴，兆得公侯，天遣汝师。……斋三日，文王乃乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。……乃载与俱归，立为师。”
（文王将要出去狩猎，太史编灼龟占卜，卦兆说：'在渭水之阳狩猎，要有重大的收获。获得的不是龙、不是螭，不是虎，不是罴，是获得公侯的兆头，上天派他当你的老师……。于是文王便斋戒三日，坐上狩猎的车、套上狩猎的马，在渭水之阳狩猎，终于遇到了太公，他正坐在草上钓鱼。……于是把太公请上车，拉回朝廷，立为太师。）
这和上引《史记》的第一种说法相同，《史记》大约是取材于《六韬》。
《庄子·田子方》写了一个故事。由于引文过长，我们只把译文揭示在下面：
“文王在臧地视察，见到一位老者钓鱼。但他像是钓鱼却不是钓鱼，不是那种手持钓竿钓鱼的样子，只是马马虎虎地钓钓罢了。周文王想要提拔他管理国政，又怕大臣和父兄们不服；想要放弃他，又不忍心让百姓失去一位值得敬仰的好官员。于是在早朝时对大夫们说：'昨天晚上我梦见一位贤人，黑色的胡须，骑着杂色的马，那马一边的蹄子是红的，命令我说：把你的国政交给臧地的老人，也许百姓的疾苦就会解除了。’诸大夫吃惊地说：'你梦到的贤人就是先君啊！’文王说：'那么就来卜占一下。’诸大夫说：'既然是先君的命令，大王就不必有别的想法，又何必占卜呢？’于是便迎来了臧地的老人，把国政交给他管理。这老人不改变国家的制度法令，也没发布什么特别的法令。过了三年，文王在国内视察，见士人们都解散了自己的小集团，官员们不再追求自己的政绩，各国不同的量器也不敢进入国内。士人们解散了自己的小集团，大家的政见就一致了；官员不再追求自己的政绩，办事便顾全大局了；各国不同的量器不敢进入国内，诸侯就没有二心了。于是文王便以臧地老人为太师，让老人面南而坐，自己则面朝北，问道：'我们的政令可以推行到天下吗？’臧地老人一听这话就装起胡涂来，含糊地推辞了。早晨听到文王的命令，晚上便偷偷地逃跑了。终身再没有消息。”
唐·成玄英《南华真经疏》：
“臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言于太公也。”
成说甚是。庄子的这个寓言，是以姜太公渭水垂钓，文王访贤的故事为原型的，但却对故事做了修改，宣扬了道家的“无为而治”的理念，不但治理国家是“无为而治”，连钓鱼也是“无为而钓”，结果是不愿意为统一天下而操心，竟偷偷地跑掉了。正因为庄子所宣扬的政治理念和实践与姜太公不同，所以没有提出来姜太公的名子，只以模糊的“臧丈人”来代替。但这却是“姜太公钓鱼，愿者上钩”和“飞熊入梦”等传说的源头所在。
太公年寿议
姜太公遇合文王时，年龄是多大？在古籍中有许多不同的说法。
《荀子•君道》：
“夫文王……举太公于州（舟）人而用之，岂私之也哉！以为亲耶？则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故耶？则未尝相识也。以为好丽耶？则夫人行年七十有二，齳然而齿堕矣。”
（文王……在渔人中推举太公而任用，难道有私心吗？因为是亲族吗？那么周是姬姓，而他是姜姓。因为有故交吗？那么他们却素不相识。因为他年轻英俊吗？那么这个人已经七十二岁，牙齿全掉了。）
《尉缭子•武议》：
“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津。过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。”
《史记•渭稽列传》：
“太公躬行仁义七十二年。逢文王，得行其说。封于齐，七百岁而不绝。”
《说苑•尊贤》：
“太公望……年七十而相周，九十而封齐。”
李白《梁甫吟》：
“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。”
《楚辞•九辩》：
“太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。”
《韩诗外传》卷七、第六章：
“吕尚行年五十，卖食棘津；年七十屠于朝歌；九十为天子师，则遇文王也。”（《说苑•杂言》同）
以上的各种说法，或曰七十，或曰七十二，或曰七十余，或曰八十，或曰九十，说法虽异，却有一个共同点：姜太公遇文王时，已经是一位古稀以上的老人了。
顾颉刚先生在《太公望年寿》中认为：太公遇文王时还年轻，牧野之战时年约三十，终年八十岁左右。但此说并没有得到多数学者的认同。有些学者作了专门的考证，基本上都认为太公遇文王时已经是老年人。至于享年，则有110岁，113岁、138岁、139岁等不同的说法。
那么，太公遇文王时，年龄究竟有多大？他享年多少？对于这个问题的研究，我确立了几条原则：
第一，宜粗不宜细。
有人花费了很大的精力，参照文王、武王、邑姜等人的年寿，再与一些古书记载相对应，得出了太公享年的绝对数据，而仔细推敲起来，都是很难圆通的。就是再争论100年，如果没有新的考古资料支持，也是不能得出正确结论的。原因很简单：根据现在已有的资料（包括传世古籍和考古发现的地下典册和彝器铭文、甲骨文等），文王、武王、邑姜等人的生卒年代已不可考，这个参照系本身就是不精确的。参照系不精确，太公本人的年岁又众说纷纭，你考证出来的绝对年龄怎能靠得住？中国几千年历史，你想让每个历史细节都精确，那怎么可能？谁知道孙膑叫什么名子？（膑，是受了膑刑，被砍掉了膝盖骨。孙膑是外号，意为“孙瘸子”）谁知道刘邦的父母叫什么名子？《史记•高祖本纪》说：“父曰太公，母曰刘媪。”“太公”意为“老太爷”，“刘媪”意为“刘老太太”，都不是名子，而且刘邦的母亲姓什么，我们也不知道。在历史上，我们不知道的事情多了，只能抱着“疑者阙之”的态度，知道什么程度，就说到什么程度，不知道就是不知道。
第二，注重资料的原始性。
第三，定性而不定数。我们所能做到的，只能定一下性质（太公遇文王时，是青年、壮年、还是老年），大致的范围（大约是哪个年龄段）。
基于上述三原则，我认为姜太公遇文王是在老年。比较原始的资料，可以支持这种看法。
《诗经•大雅•大明》称姜太公为“师尚父”。《逸周书•克殷》也称姜太公为“尚父”。师是太师，官名；“尚父”则是尊号。尚，上也，“尚父”有年高，父辈的含意。
这两个例子，是战国以前的资料。至于战国时期的资料，就更丰富一些了。
《孟子•离娄上》：
“伯夷辟（避）纣，居北海之滨。闻文王作，兴曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟（避）纣，居东海之滨。闻文王作，兴曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？”
（伯夷躲避纣王，居住在北海的海滨。听说文王兴起了，奋然而起说：“何不去归附他！我听说西伯是善于赡养老人的人。”太公躲避纣王，居住在东海的海滨。听说文王兴起了，奋然而起说：“何不去归附他，我听说西伯是善于赡养老人的人。”他们二位老人，是天下最有声望的老人，却归附了西伯，这是天下的父亲都归附西伯了。天下的父亲都归附了，他们的儿子还有哪里可去呢？）
《荀子》说太公归附文王，已经七十二岁，老掉牙了。庄子说他是“丈夫”、|丈人“。丈，通杖，杖夫，杖人，指柱着拐杖的老人。
从战国及其以前的资料来看，说太公是在老年归周，应该是可以成立的。至于具体有多大年龄，还很难说，享年多少，就更难说了。
《古本竹书纪年》说太公卒于康王六年（约为前1015年）。晋•卢无忌《姜太公吕望表》说太公享年“盖百一十余岁“，与当代一些人的考证大体符合。但这是不太可靠的。考证姜太公的年龄，一般都以文王、武王的在位年数为参照系的，而我们在上面已经指出：这个参照系本身就不可靠。
《史记•周本纪》说：
“文王盖即位五十年。”
这是来源于《尚书•周书•无逸》：
“文王受命惟中身，厥享国五十年。”
《今文尚书》的《周书》比较可靠。但就算文王享国五十年，他何时当政，何时遇姜太公，何时死亡，我们仍然不知道。姜太公遇文王那年年纪有多大，他什么时候去世，我们也不能确知。《荀子》、《竹书纪年》等战国典籍，距姜太公那个年代已经七、八百年，战国人谈殷周，犹如我们现代谈宋元一样，所谈的大轮廓虽然比汉、唐以后更有利用或参考价值，而细节就未必完全可靠了。真像《荀子》所说：太公遇文王是七十二岁，而不是五、六十岁吗？真像《竹书纪年》所说，姜太公死于康王六年，而不是成王时期吗？《尚书•周书•顾命》所记成王临终时的顾命大臣有召公、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公等六位，而没有太公。是不是太公在这以前就死了？据郑玄说：太公封于齐，仍然留在朝中任职。如果郑说是实，而太公此时没有死，顾命大臣不可能没有他。总之，我还是那两句话，在历史研究中，有的事宜粗不宜细，疑者阙之。我们已经知道姜太公在年老时遇见文王，他是一个长寿的人，这就够了。
现代科学家认为：人的生命极限是120岁，现在从全世界范围看，很难超过120岁。古人比现代人的寿命短，活到一百一十多岁的可能性微乎其微，至于活到138-9，将近140岁，那简相是不可思议了。
明师良帅
周公、太公和召公，是西周初年的三大名臣，也都是开国元勋，用今天的话讲，就是三驾马车。从《史记》的记载来看，在文、武之世，太公的地位似乎高于周公，功劳也比周公大：
“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。”（《周本纪》）
师，是太师；辅，是冡宰，太宰，就是后来的宰相。除了国王之外，在臣僚中“师”是第一把手，“辅”是第二把手。
“于是封功臣谋士，而师尚父为首封。”（《周本纪》）
首封，是因为他功劳大，地位高。
太公头衔上的“师”字，既是官名，也是帝王之师的意思。《吕氏春秋•尊师》：
“文王师吕望。”
《史记•齐太公世家》：
“言吕尚所以事周虽异，然要之为文，武师。”
（吕尚怎样归附周朝的说法虽然不同，但重要的是：都认为他是文王、武王的老师。）
所谓“文武师”，也就是文王，武王的智囊。文王、武王治国和征战的重要决策，都是他参与制定的。
《史记•齐太公世家》说：
“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”
（周文王从羑里脱身回来，和吕尚推行德政以便推翻商朝政权，其内容多为用兵的权谋与奇计，所以后世谈论用兵和周朝的隐秘权术的，都取法于太公原来的那些权谋。）
司马迁关于文王与太公“阴谋修德以倾商政”的说法，遭到古代一些学者的质疑。宋代学者王应麟说：
“文王之德之纯，岂心与貌异乎？”
（《困学纪闻》卷二）
清代学者梁玉绳说：
“夫德非倾人之事，亦非阴谋所能为，若果如是，又何以为文王，太公？”（《史记志疑》卷二《殷本纪》）
另一清代学者崔述说：
“则太公者，乃述尧舜禹汤之道以佐文武而开孔子者，……况太公王者之佐而反为此权谋术数之言乎？”（《丰镐考信录》卷八。）
这些学者在其当代都是大师级的人物。他们都是醇儒，就是正统的儒家学派。由于他们所处的时代的局限以及对古代圣贤的粉丝情结，总认为像文王和太公这样的圣贤，是不会搞“阴谋”，也不会有颠覆商朝的想法的。孔子说文王三分天下有其二，仍在服事殷朝，他们对此坚信不疑，成为立论的出发点。而在这个问题上，他们是大错特错的。与其说他们迂腐，还不如说他们不懂得什么叫政治，什么叫政治斗争。阴谋，现代是贬义词，指阴谋诡计；而《史记》在这里所说的“阴谋”，乃是策略和秘密规划的意思。个人有隐私，国家有机密，这是很正常的事。《诗经•鲁颂•閟宫》：
“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”
这是说：周人的“翦商”事业，也就是推翻商朝的宏图大计，从文王的祖父太王（古父亶父）时就开始规划了。难道文王和太公都是吃素的？他们真的不想“倾商政”？这个问题是明摆着的，就不必多说了。
如果说：在文王时代，由于条件还不成熟，还没有完成“翦商”的历史使命；那么到了武王时，条件成熟了，太公就和周公、召公等重臣一起，辅佐武王完成了翦商事业。《史记•鲁周公世家》说：
“（武王时）迁九鼎，修周政，与天下更始（与天下人创造一个新局面），师尚父谋居多。”
在伐纣战争中，姜太公的地位相当于总司令，兵马大元帅。据《史记•齐太公世家》记载：武王九年，武王率兵东进到孟津。出发时，姜太公左手拄着黄钺，右手握着白旄（用牦牛尾作装饰的白旗，指挥军队用）誓师说：
“苍兕！苍兕！总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”
（“苍兕！苍兕！统领你的众兵和船只，迟到的斩首！”）
苍兕（音似），犀牛。一说：传说中的九头怪兽。东汉•马融注：“苍兕，主舟楫官名。”大约船上拄着苍兕图案的旗帜，所以船长也称为“苍兕”。
到了孟津，不期而会的有八百诸侯。但武王认为伐纣的时机没到，退了兵。过了二年，武王出兵伐纣，事先用龟甲和蓍草占卜，卦兆不吉，又赶上暴风雨大作，众臣都非常恐惧，只有太公力主照常出兵。除了《史记•齐太公世家》之外，《论衡•卜筮篇》也记载了这件事：
“周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：'大凶’。太公推耆蹈龟而曰：'枯骨死草，何知而凶！’”
（周武王伐纣，用龟甲和蓍草占卜，卦兆不吉，占辞是“大凶”。太公推开蓍草、践踏龟甲说：“枯骨和死草知道什么凶不凶？”）
从这件事可以看出姜太公有反对迷信的唯物主义思想，也反映了他在伐纣战争中的重要决策作用。
武王和诸侯的军队到了牧野，纣王出动大军迎击。《史记•周本纪》说纣王的大军有七十万，这个数字虽然不可能属实；但《诗经•大雅•大明》说：“殷商之旅，其会如林”，看来兵力是不少的。《史记•周本纪》接下来说：
“武王使师尚父与百夫致师。”
就是先派姜太公率领一百名勇士突入敌阵挑战。看来姜太公不仅是军事统帅，还是敢死队的队长。《诗经•大雅•大明》这样歌颂战场上的姜太公：
“牧野洋洋，檀车煌煌，驷马原彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”
（牧野的战场宏大宽广，檀木的战车耀眼明亮，四匹红马多么强壮。太师尚父，像雄鹰在飞翔。辅佐那武王，讨伐大商。清晨取胜，天下明朗。）
多么矫健勇敢的老将！多么激动人心的时刻！姜太公实在是老当益壮、老有所用的千古典范！写到这里，我不禁要向全国的老人（包括我自己）发问：你有姜太公那种“致师”（挑战新课题，改革创新）的勇气吗？你有姜太公那种“鹰扬”的气魄吗？
武王克商后，姜太公以首功被封在齐国（今山东北部）。以后他是继续留在朝廷任职，还是到封地上去做诸侯，我们就说不清了。《史记集解》引郑玄曰：“太公受封，留为太师，死葬于周。”而根据《史记》的说法，太公是回到封地上治理齐国了。《齐太公世家》说：
“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。及周成王少时，管蔡作乱，淮夷叛周，乃使召康公命太公曰：'东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。’齐由此得征伐，为大国。都营丘。”
（太公到了齐国，修明政治，顺应当地的习俗，简化其礼仪，开放工商之业，发展渔业、盐业的优势，因而人民多归附齐国，齐成为大国。到了周成王年少即位时，管蔡作乱，淮夷背叛周朝。成王派召公命令太公说：“东到大海，西到黄河，南到穆陵（今湖北麻城北），北到无棣（今河北卢龙一带），五侯九伯各级诸侯，你都有征伐之权。”齐国因此可以征伐各国，成为大国。定都在营丘（今山东淄博市临淄区）。
姜太公不仅是周朝的开国功臣，也是齐国的开国之君，被齐国称为太公。齐国是在东方藩卫王室的大国，春秋时期成为五霸当中的第一个霸主。战国时，齐为七个军事大国——七雄之一。直到公元前379年，第三十二王齐康公卒而绝祀，齐国归于田氏，姜齐变成了田齐。姜姓的齐国，共立国700余年。司马迁在《史记•齐太公世家》的论赞中说：
“太史公曰：吾适齐，至泰山属之琅玡，北被于海，膏壤二千里。其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本；桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟、称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也。”
（太史公说：我到齐国，那里西起泰山，东连琅玡，北靠大海，沃土两千里。他的人民心胸开扩豁达而又稳健多智谋，这是他们的天性。由于太公的圣明，打下了立国的基础；加上桓公的盛德，施行善政，与诸侯会盟，成为霸主，不是理所当然的吗？气势磅礴呀，不愧是大国的风范啊！）
唐隶宗上元元年（公元760），封姜太公为武成王。宋真宗大中祥符元年（公元1008），加封昭烈武成王。
本章主要参考篇目
1、《史记•周本纪》
2、《史记•齐太公世家》
3、《史记•鲁周公世家》