元代祭天禮

禮之有祭祀，其來遠矣。天子者，天地宗廟社稷之主，於郊社禘嘗有事守焉。以其義存乎報本，非有所爲而爲之，故其禮貴誠而尚質，務在反本修古，不忘其初而已。

漢承秦弊，郊廟之制，置《周禮》不用，謀議巡守封禪，而方士祠官之說興。迨其季世，乃合南北二郊爲一。雖以唐宋盛時，皆莫之正，蓋未有能反其本而求之者。蒙古故俗拜天。蒙古人入主中夏，見唐宋合祀天地之禮與其拜天之儀不同，又見《周禮》分祀天地之禮與其拜天之儀相近，故據《周禮》恢復“周代祀天禮”，以弭蒙古與中夏之間祀天禮之張力。《周禮》作者每據周代遺存之零散材料加以臆想設計聯綴成篇，其所言諸禮未必皆周禮實錄，然徵諸金文，《周禮》“分祀天地”之說確實近於周而有別於漢唐宋。

元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭。其意幽深古遠，報本反始，出於自然，而非强爲之也。

憲宗卽位之二年，秋八月八日，始以冕服拜天於日月山。其十二日，又用孔氏子孫元措言，合祭昊天后土，始大合樂作牌位，以太祖、睿宗配享。蒙古拜天無神主牌位。中夏漢唐以來祀昊天后土有神主牌位。歲甲寅，會諸王于顆顆腦兒之西，丁巳秋，駐蹕于軍腦兒，皆祭天於其地。

世祖中統二年親征北方，夏四月己亥，躬祀天于舊桓州之西北。灑馬湩dòng以爲禮，皇族之外，無得而與，皆如其初。

至元十二年十二月，以受尊號，遣使豫告天地，下太常檢討唐、宋、金舊儀，於國陽麗正門東南七里建祭臺，設昊天上帝、皇地祇位二，行一獻禮。自後國有大典禮，皆卽南郊告謝焉。十三年五月，以平宋，遣使告天地，中書下太常議定儀物以聞，制若曰：“其以國禮行事。”

三十一年，成宗卽位。夏四月壬寅，始爲壇于都城南七里。甲辰，遣司徒兀都帶率百官爲大行皇帝請諡南郊，爲告天請諡之始。大德六年春三月庚戌，合祭昊天上帝、皇地祇、五方帝於南郊，遣左丞相哈剌哈孫攝事，爲攝祀天地之始。

大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孫等言：“去年地震星變，雨澤愆期，歲比不登。祈天保民之事，有天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。今宗廟、社稷，歲時攝官行事。祭天，國之大事也，陛下雖未及親祀，宜如宗廟、社稷，遣官攝祭，歲用冬至，儀物有司豫備，日期至則以聞。”制若曰：“卿言是也，其豫備儀物以待事。”

於是翰林、集賢、太常禮官皆會中書集議。博士疏曰：“冬至圜丘惟祀昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地。歷東漢至宋千有餘年，分祭合祭，迄無定論。”集議曰：“《周禮》冬至圜丘禮天，夏至方丘禮地，時旣不同，禮樂亦異。王莽之制，何可法也。今當循唐虞三代之典，惟祀昊天上帝。其方丘祭地之禮，續議以聞。”議定分祀天地。按《周禮》，壇壝wěi三成，近代增外四成，以廣天文從祀之位。集議曰：“依《周禮》三成之制。然《周禮》疏云每成一尺，不見縱廣之度。恐壇上陿隘，器物難容，擬四成制內減去一成，以合陽奇之數。每成高八尺一寸，以合乾之九九。上成縱廣五丈，中成十丈，下成十五丈。四陛，陛十有二級。外設二壝，內壝去壇二十五步，外壝去內壝五十四步，壝各四門。壇設於丙巳之地，以就陽位。”按古者親祀冕無旒，服大裘而加袞。臣下從祀冠服，歷代所尚其制不同。集議曰：“依宗廟見xiàn用冠服制度。”按《周禮·大司樂》云：“凡樂，圜鐘爲宮，黃鐘爲角，太簇còu爲徵，姑洗xiǎn爲羽，雷鼓雷鼗táo，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬至日於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”集議曰：“樂者所以動天地，感鬼神，必訪求深知音律之人，審五聲八音，以司肄樂。”

夏四月壬辰，中書復集議。博士言：“舊制神位版用木。”中書議改用蒼玉金字，白玉爲座。博士曰：“郊祀尚質，合依舊制。”遂用木主，長二尺五寸，闊一尺二寸，上圓下方，丹漆金字，木用松柏，貯以紅漆匣，黃羅帕覆之。造畢，有司議所以藏。議者復謂，神主廟則有之，今祀於壇，對越在上，非若他神無所見也。所制神主遂不用。祀天棄用神主，蓋亦承繼蒙古拜天禮儀。蒼天在上，仰視而見，覆萬物而無遺，可面對以祀之，非若鬼神之不可目見，飄忽無定所，須依附神主然後得享祭也。

七月九日，博士又言：“古者祀天，器用陶匏，席用藁鞂gǎojiē。自漢甘泉、雍畤之祀，以迄後漢、魏、晉、南北二朝、隋、唐，其壇壝玉帛禮器儀仗，日益繁縟，浸失古者尚質之意。宋、金多循唐制，其壇壝禮器，考之於經，固未能全合，其儀法具在。當時名儒輩出，亦未嘗不援經而定也。酌古今以行禮，亦宜焉。今檢討唐、宋、金親祀、攝行儀注，幷雅樂節次，合從集議。”太常議曰：“郊祀之事，聖朝自平定金、宋以來未暇舉行，今欲修嚴，不能一舉而大備，然始議之際，亦須酌古今之儀，垂則後來。請從中書會翰林、集賢、禮官及明禮之士，講明去取以聞。”中書集議曰：“合行禮儀非草創所能備。唐、宋皆有攝行之禮，除從祀受胙外，一切儀注悉依唐制修之。”

八月十二日，太常寺言：“尊祖配天，其禮儀樂章別有常典，若俟至日議之，恐匆遽有誤。”於是中書省臣奏曰：“自古漢人有天下，其祖宗皆配天享祭，臣等與平章何榮祖議，宗廟已依時祭享，今郊祀止祭天。”制曰：“可。”是歲南郊，配位遂省。據中書省臣“漢人有天下”云云，知蒙古祭天故俗不同於中夏，不以祖宗配享。

十一年，武宗卽位。秋七月甲子，命御史大夫鐵古迭兒卽南郊告謝天地，主用柏，前已定祀天棄用木主，此則又用木主。素質玄書，爲卽位告謝之始。

至大二年冬十月乙酉，尚書省臣及太常禮官言：“郊祀者國之大禮，今南郊之禮已行而未備，北郊之禮尚未舉行。今年冬至南郊，請以太祖聖武皇帝配享。明年夏至北郊，以世祖皇帝配。”帝皆是之。前已議定祀天不以祖宗配，此則又議配享。十二月甲辰朔，尚書太尉右丞相、太保左丞相、田司徒、郝參政等復奏曰：“南郊祭天於圜丘，大禮已舉。其北郊祭皇地祇于方澤，幷神州地祇、五岳四瀆、山林川澤及朝日夕月，此有國家所當崇禮者也。當聖明御極而弗舉行，恐遂廢弛。”制若曰：“卿議甚是，其卽行焉。”

至大三年春正月，中書禮部移太常禮儀院，下博士擬定北郊從祀、朝日夕月禮儀。博士李之紹、蔣汝礪疏曰：“按方丘之禮，夏以五月，商以六月，周以夏至，其丘在國之北。禮神之玉以黃琮，牲用黃犢，幣用黃繒，配以后稷。其方壇之制，漢去都城四里，爲壇四陛。唐去宮城北十四里，爲方壇八角三成，每成高四尺，上闊十六步，設陛。上等陛廣八尺，中等陛一丈，下等陛廣一丈二尺。宋至徽宗始定爲再成。歷代制雖不同，然無出於三成之式。今擬取坤數用六之義，去都城北六里，於壬地選擇善地，於中爲方壇，三成四陛，外爲三壝。仍依古制，自外壝之外，治四面稍令低下，以應澤中之制。宮室、牆圍、器皿色並用黃。其再成八角八陛，非古制，難用。其神州地祇以下從祀，自漢以來，歷代制度不一，至唐始因隋制，以嶽鎮海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，各從其方從祀。今盍參酌舉行。”秋九月，太常禮儀院復下博士，檢討合用器物。十一月丙申，有事於南郊，以太祖配，祀天復以祖宗配享矣。五方帝日月星辰從祀。

仁宗延祐元年夏四月丁亥，太常寺臣請立北郊。帝謙遜未遑，北郊之議遂輟。

英宗至治二年九月，有旨議南郊祀事。中書平章買閭，御史中丞曹立，禮部尚書張埜yě，學士蔡文淵、袁桷jué、鄧文原，太常禮儀院使王緯、田天澤，博士劉致等會都堂議：

一曰年分。按前代多三年一祀，天子即位已及三年，常有旨欽依。

二曰神位。《周禮·大宗伯》：“以禋yīn祀祀昊天上帝。”注謂：“昊天上帝，冬至圜丘所祀天皇大帝也。”又曰：“蒼璧禮天。”注云：“此禮天以冬至，謂天皇大帝也。在北極，謂之北辰。”又云：“北辰天皇耀魄寶也，又名昊天上帝，又名太一帝君，以其尊大，故有數名。”今按《晉書·天文志·中宮》：“鉤陳口中一星曰天皇大帝，其神耀魄寶。”《周禮》所祀天神，正言昊天上帝。鄭氏以星經推之，乃謂卽天皇大帝。然漢魏以來，名號亦復不一。漢初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊天上帝，與《周禮》合。唐宋以來，壇上旣設昊天上帝，第一等復有天皇大帝，其五天帝與太一、天一等，皆不經見。本朝大德九年中書圓議，止依《周禮》祀昊天上帝。至大三年圓議五帝從享，依前代通祭。考諸《詩》《書》及青銅銘文，周人於天、帝雖或互言而區分甚晰。自西漢以降，中夏常混同天、帝莫辨，而生種種名號。蒙古故俗蓋拜天而鮮及帝，此議圜丘主祀昊天上帝而以五帝配享，雖牽於《周禮》名義不得騁，然亦可見其區分天、帝之意矣。

三曰配位。《孝經》曰：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。”又曰：“郊祀後稷以配天。”此郊之所以有配也。漢唐已下莫不皆然。至大三年冬十月三日奉旨：“十一月冬至合祭南郊，太祖皇帝配。”圓議取旨。

四曰告配。《禮器》曰：“魯人將有事於上帝，必先有事于頖pàn宮。”注：“告后稷也。告之者，將以配天也。”告用牛一。《宋會要》於致齋二日，宿廟告配，凡遣官犧尊豆籩，行一獻禮。至大三年十一月二十一日，質明行事，初獻攝，太尉同太常禮儀院官赴太廟奏告，圓議取旨。

五曰大裘冕。《周禮·司裘》：“掌爲大裘，以共王祀天之服。”鄭司農云：“黑羊裘，服以祀天，示質也。”弁師“掌王之五冕”注：“冕服有六，而言五者，大裘之冕蓋無旒，不聯數也。”《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，迎長日之至也。祭之日，王被袞以象天，戴冕璪zǎo十有二旒，則天數也。”陸佃曰：“禮不盛服不充，蓋服大裘以袞襲之也。謂冬祀服大裘，被之以袞。”開元及開寶《通禮》，鸞駕出宮，服袞冕至大次，質明改服大裘冕而出次。《宋會要》紹興十三年，車駕自廟赴青城，服通天冠、絳紗袍，祀日服大裘袞冕。圓議用袞冕，取旨。

六曰匏爵。《郊特牲》曰：“郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性也。”注謂：“陶瓦器。匏用酌獻酒。”《開元禮》《開寶禮》皆有匏爵。大德九年，正配位用匏爵有坫。圓議正位用匏，配位飲福用玉爵，取旨。

七曰戒誓。唐《通典》引《禮經》，祭前期十日親戒百官及族人，太宰總戒群官。唐前祀七日，《宋會要》十日。《纂要》太尉南向，司徒、亞終獻、一品、二品從祀北向，行事官以次北向，禮直官以誓文授之太尉讀。今天子親行大禮，止令禮直局管勾讀誓文。圓議令管勾代太尉讀誓，刑部尚書蒞之。

八曰散齋、致齋。《禮經》前期十日，唐、宋、金皆七日，散齋四日，致齋三日。國朝親祀太廟七日，散齋四日於別殿，致齋三日於大明殿。圓議依前七日。

九曰藉神席。《郊特牲》曰：“莞簟之安，而蒲越槀鞂之尚。”注：“蒲越槀鞂，藉神席也。”《漢舊儀》高帝配天紺席，祭天用六綵綺席六重。成帝即位，丞相衡、御史大夫譚以爲天地尚質，宜皆勿修，詔從焉。唐麟德二年詔曰：“自處以厚，奉天以薄，改用裀yīn褥。上帝以蒼，其餘各視其方色。”宋以褥加席上，禮官以爲非禮，元豐元年奉旨不設。國朝大德九年正位槀鞂，配位蒲越，冒以青繒。至大三年，加青綾褥，青錦方座。圓議合依至大三年於席上設褥，各依方位。

十曰犧牲。《郊特牲》曰：“郊特牲而社稷太牢。”又曰：“天地之牛角繭栗。”秦用騮駒。漢文帝五帝共一牲，武帝三年一祀，用太牢。光武采元始故事，天地共犢。隋上帝配帝蒼犢二。唐開元用牛。宋正位用蒼犢一，配位太牢一。國朝大德九年，蒼犢二，羊豕各九。至大三年，馬純色肥腯tú一，牲正副一，鹿一十八，野豬一十八，羊一十八，圓議依舊儀。神位配位用犢外，仍用馬，其餘並依舊日已行典禮。

十一曰香鼎。大祭有三，始煙爲歆神，始宗廟則焫ruò蕭祼guàn鬯，所謂臭陽達於牆屋者也。後世焚香蓋本乎此，而非《禮經》之正。至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座香鼎、香盒案各一。圓議依舊儀。

十二曰割牲。《周禮·司士》：“凡祭祀，帥其屬而割牲，羞俎豆。”又《諸子》：“大祭祀正六牲之體。”《禮運》云：“腥其俎，熟其殽，體其犬豕牛羊。”注云：“腥其俎，謂豚解而腥之，爲七體也。熟其殽，謂體解而爓xún之，爲二十一體也。體其犬豕牛羊，謂分別骨肉之貴賤，以爲衆俎也。”七體，謂脊、兩肩、兩拍、兩髀。二十一體，謂肩、臂、臑nào、膊、骼、正脊、脡tĭng脊、橫脊、正脅、短脅、代脅幷腸三、胃三、拒肺一、祭肺三也。宋元豐三年，詳定禮文所言，古者祭祀用牲，有豚解，有體解。豚解則爲七，以薦腥。體解則爲二十一，以薦熟。蓋犬豕牛羊，分別骨肉貴賤，其解之爲體則均也。皇朝馬牛羊豕鹿並依至大三年割牲用國禮。圓議依舊儀。

十三曰大次、小次。《周禮·掌次》：“王旅上帝，張氊按皇邸。”唐《通典》前祀三日，尚舍直長施大次於外壝東門之內道北，南向。《宋會要》前祀三日，儀鸞司帥其屬，設大次於外壝東門之內道北，南向；小次於午階之東，西向。《曲禮》曰：“踐阼，臨祭祀。”正義曰：“阼主階也。天子祭祀，履主階行事，故云踐阼。”宋元豐詳定禮文所言，《周禮》宗廟無設小次之文。古者人君臨位於阼階。蓋阼階者東階也，惟人主得位主階行事。今國朝太廟儀注，大次、小次皆在西。蓋國家尚右，以西爲尊也。圓議依祀廟儀注。

是歲，太皇太后崩，有旨冬至南郊祀事，可權止。

泰定四年春正月，御史台臺臣言：“自世祖迄英宗，咸未親郊，惟武宗、英宗親享太廟。陛下宜躬祀郊廟。”制曰：“朕當遵世祖舊典，其命大臣攝行祀事。”閏九月甲戌，郊祀天地，致祭五嶽四瀆、名山大川。

至順元年，文宗將親郊。十月辛酉，始服大裘袞冕，親祀昊天上帝於南郊，以太祖配。自世祖混一六合，至文宗凡七世，而南郊親祀之禮始克舉焉，蓋器物儀注至是益加詳慎矣。

（節錄《元史·祭祀志》

據中華書局二十四史點校本）

廚按，元代修改唐宋祀天禮，其主要者有二事：

1. 分祀天、地，於圜丘獨祀天。

2. 區別天、五帝，以五帝配享。

至於祀天不用神主、不以祖宗配享二事，初則摇摆於蒙古故俗與中夏故禮之間，終則受牽於《周禮》《禮記》《孝經》之文以及漢唐儒者注疏，用神主、列配享焉。

質言之，《周禮》《禮記》《孝經》祀天諸說未必卽周代實行之禮。周代實行之祀天禮究竟若何，或宜另行推考。