梧闽札记：三平寺 有杨义中'活佛'

如何搞一下民意测试，问一下'您心中的漳州活佛是谁?'估计有三坪祖师公杨义中禅师，《大悲咒》唱颂的梵音，是古印度的古代活佛名字…年代太久了，也许释迦牟尼佛、正法明如来(观世音菩萨)、地藏王菩萨、阿弥陀佛、普贤菩萨、文殊菩萨等这法号听亲切，但史载上除了释迦牟尼(佛陀)实有其人，其余是否有真身实人，值得商榷··而闽南这地方，影响最大的三坪祖师杨义中禅师和清水岩祖师陈普足禅师，明明白白，有真人也有实事…还活在老百姓的心中，故也可以解释为'活佛'，相对于披袈裟的'假和尚'，与史载上未必有真人的文化偶像其他'各尊佛'…似乎更接地气吧！

三坪祖师公，俗名杨义中，漳州人尊称其'三坪祖师公'，他是唐武宗、唐宣宗时代的得道高僧，潮州大颠和尚的入室弟子。大颠和尚曾经通过弟子杨义中点拨过被贬潮州前来拜访的唐宋八大家之一韩愈，一句'先以定动，后以智拨'，影响了一位名仕一生，甚至潮州的历史文化…大颠和尚又启示弟子杨义中'卸甲胄来'，意思是出家入世，如果没有'尽除俗见'，佛法就'无由得入'，就似一个瓶子，装满了各种泥土沙子'我见'俗识，就没有办法再装入'真知灼识'的大智慧…'无所住而生其心'，没有破除清空一切'贪嗔痴慢疑我见'的执著，就没有办法拨开云雾见太阳，达到'云在青天水在瓶'的境界…(据唐代漳州刺史王讽《漳州三平大师碑铭并序》或《唐文粹》卷六十四)。

唐宣宗时代，佛寺逐步从唐武宗'反佛运动'毁坏中恢复过来，杨义中禅师本是漳州开元寺的和尚，僻祸隐居三平多年了，这时候漳州有许多士绅、僧徒，前往三平请求杨义中回漳住持漳州开元寺，而另一个僧人，号称黄大口，也想当住持，因而夸夸其谈云'潮州出大颠，漳州有大口'，自比杨义中的师父，不可一世…《宝积经》云:'僧俗两界，刹那流变，一念向善即为菩萨，一念向恶下地狱，即使是菩萨，如果骄慢自弃，卑下他人，旋即褪去智慧光芒…后来两人相见时，义中问道'久仰'大口'尊名，是您吗？'黄大口说'不敢'，义中又说'究竟口有多大?'黄大口说'浑身是口'，义中说:'怪了，从哪里屙屎的?'，黄大口听了语塞对不上话来…禅宗高僧对垒，就是这种'参话头'，对不上话等于败下阵来···杨义中禅师看见当时开元寺许多僧徒为名为利到处钻营，和俗人无异，就当众训示说:'你们尽学些经营奔走的伎俩，扩大自己耳目，哪有啥用?你们如果要学佛，就将本份的事做好…自有大藏经好读'。有人问'学佛有没有路?'，杨义中禅师说:'路是有的，只是不好走，滑得很呀！'有人又问:'佛门三乘(声闻、缘觉、菩萨)十二分教(佛书十二种类)，学人信得过，只是太繁，乞求您简捷地指示祖师西来的宗旨吧！'杨义中禅师说:'你把龟毛做的拂拭，免角做的拐杖藏到哪里去了?'僧徒不解说:'龟哪有毛，兔哪有角?'，杨义中禅师接着说:'肉重千斤，智无铢两。'意思是若问动物肉体重量有上千斤的，如果问智慧有多重，无半两可以衡量!'，'佛'在心中，那就是你的悟性与智慧…这无法论斤称两，甚至无法用'语言'形量数量加以表达…所以，'活佛'的另解犹如《金刚经》所云'若见实相非相，即见如来!'，透过所有虚假的变化的，如梦如露，如电如泡影的变化的'实相'表像，见到了这一切现象中隐藏的'非相'，但却是本质的规律性大智慧…悠着点的您就见到了'如来'，您也成了刹那流变的尘世'活佛'…嘿嘿!

唐朝的人，追问'祖师西来意'，也就是达摩祖师从西方来震旦中国传道的真意，'西来意'属于禅宗参话头公案，那时的禅师都不肯对学人作正面答复，正如道家教人寻找'孔颜乐处'，如果一语道破，味如嚼蜡，也没有意思，恰如诗云'纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。'一样…所以杨义中禅师说:'说大家没有知识，那不行。如果要和佛意些许相通，那非在岩穴里过着艰苦的生活，仔细体会不可。如果只寻求经文义训，字斟句酌，恰如万里望乡关，未知家在何处。'，杨义中大师的话，韩愈大家诗意'云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前'，也是相通的…'佛'是一种智慧与悟性，您有了您也是一个活菩萨活佛，就是披肩唐僧和尚那件'三宝袈裟'，如果您仅仅得了这个表象，您也是一个并没有觉悟的俗人而已…嘿嘿!

代表中国文化的经典，要称文脉顺序应为诗经，汉赋，唐诗，宋词，元曲，明清小说，民国对联，现代标语，当今微贴…很幸运，各位文人墨客赶上一种时代文化潮流。必须说明，中国文化还有一个"大海"，这就是真正浩如烟海的佛教经典著作，单究唐僧玄藏取的经，在长安用3000人翻译10年仍未完工，一部《大藏经》您三辈子可能也难读透。但佛教中国化的发展，禅宗厉害了，把其简约为戒，定，慧"三无漏学"，这是佛教中国化的成果，犹如马克思主义中国化之毛泽东思想。

中国禅宗讲明心见性，一切万法不离自性，戒也是这个，定也是这个，慧也是这个。世间这个，出世间也是这个，把一切法的界限都打破。法乃真如或真理，是慈悲，智慧和方便的总称，人类对自巳精神家园的追求，无论是西方的基督，真主，耶和华，上帝，或东方的佛，道，太极，圣人，王皇上帝等，这些都是人类文化臆造的相似符号，表达的也就是神化了的人或物的至尊形象这一点。这一点就定不二法门，这个精义不是禅宗故意指出来的。

有人说佛学的戒是戒，定是定，慧是慧，各有各的一套的理论或方法，到了一定阶段，才由戒而生定，又由定而生慧，实际上这又陷入机械认识论的思维定势。"戒"，"定"，"慧"三无漏学在人生的修持实践中，很难分出先后，次序或轻重。一个人若顿悟，有了智慧，那个贪婪的心就不妄动了，心不妄动就产生了定力，因而能守住了党纪，国法和道德等等的戒律。比如，明知狗屎吃不得，就是慧;不论別人怎样吹嘘狗屎好吃，我不动心，不上当，就是定;今后真的看到路上有一堆刚拉的狗屎，不是狗眼中人拉的屎，亦即狗心中的"番薯棵"，永远不会去碰，不要说吃，那您就修得戒的果报。

当年释迦牟尼放弃太子不当，遗留妻儿难爱，为了追究人类"生老病死"的真理，历经艰难困苦的苦修劫数，终于在一棵树下入定开悟成佛，这棵树后来就叫菩提树，"菩提本无树，明镜亦非台"禅宗六祖慧能的偈示无错，那棵树本无名，因为佛祖在树下觉悟而成名，本来梵语"菩提"就是觉悟的意思。那么，六祖慧能如何觉悟呢？据《坛经》记载，有一天，唐代六祖能上山砍柴，下山准备上市卖柴养母，路过一个寺宙客舍听到一个人在诵经，"一闻经语，心即开悟"，后来问客人时，才知道这部经名叫《金刚经》，"金刚"比喻颠簸不破，《金刚经》那就是颠簸不破的真理了。现在，可能诵读《金刚经》的人不少，包括梧闽作家，但真正有开悟的佛却廖廖无几，包括出家人和尚尼姑，其中一些人无非是用佛教衣服打扮的俗人，他们给众生的印象仅为化缘要钱，并未给谁指点迷津什么，哎!当今假党员也一样多，不要口谤"假和尚"。漳州市政府教育督导室主任林琦先生说，除了母亲生我认真的，其它都要分辨真假，因为国内外都有"精子库"，万一弄错动物，生个"牛头马面"的《封神榜》里"四不象"神兽出来，也不无可能，科学是中性的，坏人拿握了科学，反人类的恶行极端就可能史无前例了，这不是危言耸听，阿弥陀佛!

也许有人要问，为什么佛教中国化的禅宗，能历经中国历史上"三武一帝"反佛运动和"文化大革命"横扫一切牛鬼蛇神的却难，理由其实很简单。因为他捧信佛典真经《金刚经》，包括实际在解读《金刚经》的六祖慧能所著的《坛经》，说明当年佛祖"拈花一笑"不立文字，教外别传的做法，极貝预见性和前瞻性。一言以蔽之，禅宗不同于佛教其它派別，如净土，天台，唯识，律宗等门派，关键点是其独具的觉悟之道，在于"心领神会",不靠文字理论，也没有严格的修行程序，更无固定老师上课，这一方面是上等根器人士"顿悟"法门，也是禅宗俸扬"佛在心中""人人都具佛性"等精神，深入民心，活在百姓心中。如唐代禅宗弟子活在漳州三平寺，宋代"黑面祖师"香在安溪清水岩!

中国佛教协会原会长赵朴初居士说过，毛主席曾拿他开过玩笑，说"佛经里有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。看来你们佛教还真有些辨证法的味道。"其实，早在一百多年前，马克思就指出"辨证法的精微智慧在东方的佛教经典里。"大家不妨找一找，我党的老祖宗都这么说了!嘿嘿

"佛说，即非，是名"作为《金刚经》的逻辑思维，很有科学性。比如有人说林朝晖是好人，林朝晖并非天然的固定了的好人，因为林朝晖自始至今坚持免费送群友国画牡丹花，坚持全心全意为人民服务的宗旨，所好人林朝晖，永远是好人!

闽南佛学院原教务长圆智法师解释云一一"即非"是性空义，"是非"为缘起义。佛教的核心思想是"缘起自性空"，其涵义是"凡是存在的，沒有无因而自然的，没有常恒的，孤立的，一切的一切，都是关系条件的存在，因关系条件的和合而现在，因关系条件的分离而转化。"《金刚经》论中说"从无所住本定一切法，让无所住而生其心，不坏假名而说实在"等，都属"缘起义，无自性义或中道义。

本着如上的精神，佛教修行者，皆应"以无所执着的心去做一切事"，或"以出世的精神作入世的事业，这种"悲智双运"，"福慧双修"，集积"弱智"二种资粮的菩萨行，既非唯心，亦非唯物，既有形而上又有形而下的辨证思维，乃是"浩如烟海"的佛学中观论，圆智法师认为"此乃成佛"，也就是成为有觉悟的人，未来果报之正因!仅供参考，阿弥陀佛，善之善哉也!不知所云，说是，即非，是名也。

'说是，即非，是名也'，作为《金刚经》的一种表达模式，实际上也是三平祖师公的'龟毛兔角'式的回应，祖师的'西来意'，没有啥'简捷'的语言可以明了…就是说了也不一定达意，只有在觉悟者闪烁的灵光一刻吧，你说是成'佛'，即非成'佛'，是名''佛'也…因而'佛'是活的灵现，这恰恰是活'佛'…三平祖师公欲言又止，他便是迩来的'活佛'，他涅槃千年之后，仍然活在百姓'心'中…

梧闽风采

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郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。

作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2015年春，经中瑞两国相关部门批准，被授予瑞典皇家艺术学院“荣誉博士”称号；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖。