古代读心识人三大秘籍，观人识人五、六、七

中国古代比较著名的识人读心法有三种，可以用“五、六、七”三个字进行概括，它们分别是战国初期魏国政治家李悝的“五视法”、秦朝吕不韦的“六验法”和三国时代诸葛亮的“七观法”。

读心术自古以来就受到了人们的高度重视。在经历了太多的教训之后，古人们总结了很多读心识人的方法，这些方法在今天看来，依然有用。

一、“五视法”识人

战国初期魏国政治家李悝的“五视读心识人法”：

1、居视其所亲。看他平时亲近哪些人，因为物以类聚，人以群分。

2、富视其所与。看富裕时他是怎么花钱的，是贪图个人享受，花天酒地；还是广散钱财，招贤纳士。

3、达视其所举。看他身居高位有权势时推举重用什么样的人，是个人的酒肉朋友、七姑八姨；还是不论亲疏，举贤荐能。

4、穷视其所不为。看他交厄运时能否坚守信念，不拿原则做交易。

5、贫视其所不取。看他处于贫困境地时能否洁身自好，不取不义之财。

李悝的“五视读心识人法”实际上是对一个人在不同环境中的表现进行观察，通过观察他们的表现，来确定他们是否有高尚的操守，这实际是一种“环境读心识人法”。

二、“六验法”识人

《吕氏春秋》中，记载了一种“六验读心识人法”，这“六验”指的是：

1、喜之以验其守，让他欢喜，验其节制能力，看他是否不变操守，不得意忘形。

2、乐之以验其僻，让他高兴，验其癖性爱好，看他是否有不良癖好，是否会玩物丧志。

3、怒之以验其节，引他发怒，验其控制能力，看他能否控制好自己的情绪，不失去理智。

4、惧之以验其持，在恐惧的情况下考验他是否能够坚持到底，验其能否勇于负责，当铮铮好汉。

5、哀之以验其人，悲哀之时，看他是否节哀自制，验其是否悲观失望，怨天尤人。

6、苦之以验其志，处于艰苦环境，看他是否胸怀大志，验其是否有坚韧不拔的气度，能否吃苦耐劳。

《吕氏春秋》中记载的“六验读心识人法”，实际上是通过看人在不同的情绪中的行为表现，来达到识人的目的。可以称之为“情绪读心识人法”。

这种方法曾经被日本著名企业家松下幸之助当成宝典，他曾经说过：“《吕氏春秋》'六验’中的名句，曾帮助我物色了众多人才。”

后来的情况证明，在提拔外人这一用人策略上，松下幸之助是完全正确的。

三、“七观法”识人

三国时期的诸葛亮在其《心书》一文中讲到如何读心识人时，提出了七条途径：

1、问之以是非而观其志，即从其对是非的判断来考察对方将来的志向，看看是否胸有大志。

2、穷之以辞辩而观其变，即提出尖锐的问题诘难他，看能否随机应变。

3、咨之以计谋而观其识，即就某方面的问题咨询对方的看法和对策，看他知识经验如何，具不具备分析问题和解决问题的能力。

4、告之以祸难而观其勇，即观察对方在困难面前的表现，看他有没有知难而进的勇气和处事不惊的良好心理素质。

5、醉之以酒而观其性，即以美酒款待，看对方个人品德如何，是否两面三刀，阳奉阴违。

6、临之以利而观其廉，即观察对方在金钱财富面前的表现，看其是否能经得住物质利益的诱惑，是否能保持良好的心态。

7、期之以事而观其信，即托付对方办事以视他信用如何，是一诺千金，还是信口开河。

诸葛亮的“七视读心识人法”实际上是通过有目的的言谈和测试，来看透一个人，这其实也可以称之为“言行读心识人法”。

古代的这些读心识人法流传至今，仍然可以为我们所用，而且，随着读心术和识人术在世界各国的广为流行，这些包含着中国传统文化精髓的识人方法，引起了很多外国政治家和猎头专家的重视。他们把这些方法和他们国家的国情结合起来，发现了一个又一个可用之才，创造了一个又一个奇迹。值得借鉴。