系 辞 下 传(5
第 五 章
《易》曰：“憧憧①往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂②，一致而百虑，天下何思何虑？”
【白话】咸卦九四爻辞说：“思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率的、互相的遵从他的思想。”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。”
【注释】①憧憧：往来不定，心意不宁的样子。②涂：途径。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也①，屈信相感而利生焉。
【白话】宇宙自然的运行，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现。寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。
【注释】①信：即伸的古字，伸张的意思。
尺蠖①之屈，以求信也。龙蛇之蛰②，以存身也。精③义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
【白话】屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，在严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。
【注释】①尺蠖：一屈一伸而行走的虫。②蛰：虫类冬眠。③精：专精。
过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
【白话】如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是圣人道德功夫的极崇高了。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜①，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
【白话】困卦六三爻辞说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”
【注释】：①蒺藜：草名，茎平卧，有刺。
《易》曰：“公用射隼①于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括③，是以出而有获。语成器而动者也。”
【白话】《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”
【注释】：①隼：恶鸟，鹰类。②墉：城墙。③括：闭结。
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩①；小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：'屦校②灭趾，无咎。’此之谓也。”
【白话】孔子说：“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：'最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’
【注释】：①惩：惩戒警惕。②屦：穿着践履的意思。校，刑具。
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：'何①校灭耳，凶。’”
【白话】 “善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：'罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到极点的。’”
【注释】 ①何：负荷。
子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡，系①于苞桑。’”
【白话】 孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的痛苦，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎小心，所以本身安定，而国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说：'它（指国家而言）将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好象维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀？’”
【注释】 ①系：缚。
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：'鼎折足，覆公餗①，其形渥②，凶。’言不胜其任也。”
【白话】 孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：'鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家国，身遭刑辱，是非常凶害的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”
【注释】 ①公餗：美食，佳膳。 ②形渥：汉儒作“刑剭”，亦作“形渥”，厚重之刑。古时处决大臣，在室内行刑，叫做“屋诛”。一解作厚大的形器。并参鼎卦。
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄①，下交不渎②，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日。《易》曰：'介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
【白话】 孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上绝不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机于未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说：'被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的一面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。”
【注释】 ①谄：媚上。 ②渎：不敬。
子曰：“颜氏之子，其殆①庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》曰：'不远复，无祇②悔，元③吉。’”
【白话】 孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算是位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《易经》复卦初九爻辞上说：'迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔咎，经此警戒，则有大吉。’”
【注释】 ①殆：将。庶，近。 ②祇：大。 ③元：大。
“天地絪緼①，万物化醇②。男女构精，万物化生。《易》曰：'三人行，则损一人，一人行，则得其友 。’言致一也。”
【白话】 “天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三爻辞上说：'三人同行，各有主张，行动难以一致，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。’是说理无二致，天下的事理都归于一致的呀。”
【注释】 ①絪：麻帛。緼，绵絮。絪緼，缠绵交密着。 ②醇：构合。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：'莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”
【白话】 “君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠，尚未施予人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说：'没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。’”
第 六 章
子曰：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
【白话】 “易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧？乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。”
“其称名也，杂而不越。于稽①其类，其衰世之意邪？”
【白话】 “《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧！”
【注释】 ①稽：考查。
【讲解】 一卦有一卦的名称，一爻有一爻的名称，或言物象，或言事变，可说非常复杂，但都包括在“体天地之撰”和“通神明之德”之内，不曾有超越情理之外。由于社会凌乱，政治暴乱，于是圣人考查事务种类，每卦每爻都系上文辞，以推陈象理，昭示吉凶，它用意是拯救末俗的。
“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名①辨物，正言断辞则备矣。”
【白话】 “《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来的事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辩天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说是完备无缺的了。”
【注释】 ①当名：适当的名称。
“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆①而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”
【白话】 “《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委曲婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却是非常的直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辩善恶是非吉凶得失的报应。”
【注释】 ①肆：直截了当，放肆而不隐瞒。
第 七 章
《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
【白话】 《易经》的兴起，大概是在中古时代吧？《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧。
是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕①也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
【白话】 所以履卦是教人行礼，它是建立德业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，是道德的把柄。复卦教人除去物慾，教人从善，是德性的根本。恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。损卦是教人惩忿窒慾的道理，为修德的工夫。益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。井卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。
【注释】 ①裕：宽大。
履和而至，谦尊而光，复小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称①而隐。
【白话】 履与礼字相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于群阴暗昧之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒慾和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说“先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨练身心，“困于心，衡于虑，然后作”，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽顺入理，因势利导，隐而不露。
【注释】 ①称：轻重适均。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡①怨，井以辨义，巽以行权。
【白话】 履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺的去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。井卦是教人辨别义理的来源。巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当即立断。
【注释】 ①寡：少。
第 八 章
《易》之为书也不可远，为道也屡①迁，变动不拘，周流六虚②，上下无常，刚柔相易，不可为典③要，唯变所适。
【白话】 《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。
【注释】 ①屡：数。 ②六虚：六位。 ③典要：典常之道。
其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率①其辞，而揆②其方③，既有典常。苟非其人，道不虚行。
【白话】 《易经》之理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。
【注释】 ①率：循。 ②揆：度。 ③方：义理、道。