十方：小雅祈父注译
远山之巅，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
十方：小雅祈父注译
祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？
祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎止？
祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔。
祈父：或通圻，从土从斤，即用斧钺保卫的土地，本义为王畿、京畿、直隶，转义为疆域、疆界；此说祈父可释为王室的大司马，也可释为负责王畿安全的将率。或释为人名，即某将军之名。
转：即反。旧释为转运，证据不足。
恤：忧。
所：处所。
厎：至。
亶：诚然。
聪：听明为聪。
尸饔：尸，主。饔，熟食。即行庖厨事。可参考朱熹《诗集传》“言不得奉养，而使母反主劳苦之事也。”
祈父，你是我王的爪牙。为何反而让我处于忧虑之中，没有可安居的场所？
祈父，你是我王的爪士。为何反而让我处于忧虑之中，没有可停下的场所？
祈父，你是在耳朵背。为何反而让我处于忧虑之中？我的母亲在家操劳厨事。
祈父旧释为王室的大司马，然而证据并不明显。考察三礼，并没有祈父一职。而只是在通祈为圻之后，才择其中一种解释为大司马。《毛诗序》云“祈父之职，掌六军之事，有九伐之法。”实则是先释祈父为大司马，而后云大司马之职，而祈父为大司马，则不知其所本。而实际上，后世所有在此基础上所作的假设、引申，都基于祈父为大司马这一假设，而这一假设，也仅仅是毛苌的论断而已。如果不存在通假，则祈父就是一个人名，即便通祈为圻，祈父也可释为掌王畿兵马的将率，而未必是掌全国兵马的大司马。
转，郑笺“转，移也。”即释转为转运，引申为更戍。然而转运在诗中可以理解，然无法翻译。根据原文，从后面的恤可以看出，“转予于恤”是“转”我至于忧虑，按照文本翻译则为：为何转运我到忧虑中去。这是不通的。而参考诗经中使用转字的章句：
《关雎》：悠哉悠哉！辗转反侧。
《柏舟》：我心匪石，不可转也。
《泽陂》寤寐无为，辗转伏枕。
《谷风》将安将乐，女转弃予。
可见除了“我心匪石，不可转也”，其余都释为反。而本诗的转释为反，也是通的，即你本是王的爪牙，为何反而让我们处于忧虑中。尽管与下文的“靡所止”并不响应，但却更符合行文与文义。
诗中职责祈父“不聪”，即耳朵不灵光，是说祈父听不到作者的抱怨。而“有母之尸饔”，是我在外，母亲去做厨房里的事务，辛苦劬劳。由此也可以推测作者尚且未婚，因而作者离开家后，没有妻子来完成家务事。也由此可以推测，作者的抱怨仅仅是自己的抱怨，而不是普遍的下层战士们的抱怨。只要战士们是结婚成家的，那么除非特例，都应当是妻子们去担任家务，而不是母亲。因而作者可能是个未婚的国子，在服兵役过程中被频繁调动，而无法奉养父母，因而发出了这样的感叹。当然，这是基于“母之尸饔”是写实，如果是虚写，则可以按照旧释理解。
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