礼仪的产生

礼仪的产生

读《荀子》第二十一章 《性恶》五

（峻岫）

（原文）

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之徵也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

有人问：“人之性恶，则礼义恶生？”人的本性既然是邪恶的，那么礼义是怎样产生的呢？回答是：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”所有的礼义，都产生于圣人之伪。“伪，诈也。”[《说文》]“伪”这个字有“假的”，“伪装”的意思，也做“矫饰 ”之意。为什么说，礼仪产生于“圣人之伪”呢？应该是说，原本是没有礼仪的，是后来圣人造出来的。所以礼仪不是人性当中固有的东西。“伪”就是“人为”的意思。“故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。”比如，制作陶器的工人制作陶器，世上原本没有陶器，后来人们把它“人为”地制造出来，所以说陶瓷这东西也不是人的本性中固有的。比如“工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。”木工制作家具，桌椅床凳等等这东西，原本也是没有的，也是木工把它制造出来的，因此家具也不是人性中固有的东西。“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”荀子说，礼仪是圣人深思熟虑，根据人们的行为习惯等等，而制造出来的。有了礼仪就有了法度，有了法度就有了秩序，有了秩序就有了先后，有了先后就有了伦理和等级。于是等级森严的封建社会就这样建立起来了。所以礼仪也不是人性中固有的。什么是人性中固有的东呢？“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。”眼睛喜欢看美色，耳朵喜欢听美声，嘴巴喜欢品尝美味，心里喜欢得到利益，身体喜欢得到安适才是人性中固有的东西。不用谁教，自己就会的，才是人性中固有的东西。“夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。那些感觉到了，想到了，而经过艰苦地努力创造，才能能实现的东西，就称之为“伪”。“是性伪之所生，其不同之徵也。”先天本性与后天而为的区别，就是这样的。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。”人与动物的区别就在于人能够自主地、能动地创造，既有物质财富的创造，也有精神思想方面的创造。社会需要秩序，秩序需要礼仪，礼仪需要法律保障。这不是圣人一夜之间的奇思妙想，而是一代一代的人努力实践的结果。礼仪、法律、秩序都需要在一定的社会中产生，又在一定的社会实践中得到检验，并不断地创新和改革。“故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”圣人和众人在天性上没有区别。圣人只有反映了时代精神，和人民的需求，才能创造出好的礼仪和法律秩序。“夫好利而欲得者，此人之情性也。”人性中，一个普遍的现象就是“好利”。“假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣。”兄弟之间为了家产，为了争竞利益大小，而大打出手，反目成仇也是常见的现象。因此社会需要管理，人需要约束行为，需要人人遵纪守法。所以文明社会必须有礼仪，有法律，有秩序，有道德。“且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。”尊法律，守秩序，讲礼仪，有道德，才是一个合格的国民。（署名 原创）