#每日学论语#14.38【2017-7-21】
#每日学论语#14.38
【原文】 子路宿(sù)于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知(zhī)其不可而为(wéi)之者与(yú)?”
【译文】 子路在鲁国都城外门的城门洞里住了一宿。第二天清早,看守城门的人问道:“从哪里来的?”子路说:“从孔老夫子那里来的。”看守城门的人说:“就是那个明知行不通还非要去做的人吗?”
【微言微感】
那一天,子路受师命回鲁国看师娘,紧赶慢赶,城门夜晚关闭,没办法就在外城门洞住了一宿。
第二天清晨,城门开,子路第一个进来。守门官揉着眼睛问:“这么早,从哪里来的?”
子路正衣冠,拱手施礼说:“从孔夫子那里来!”
“孔夫子?”守门官说:“就是那个到处周游列国,兜售安邦定国之策的孔夫子吗?明明行不通,偏偏要一条道走到黑,哪有那么容易啊?”
“知其不可为而为之”,这马上让我想到了《白鹿原》的鹿兆鹏。我很喜欢这个地主家的儿子,一腔热血,钢筋铁骨,从白鹿原的祠堂私塾到朱先生的白鹿书院,然后到省城进入新式学堂,接受共产主义洗礼,成为革命志士。鹿兆鹏一直在寻找和追——为天下苍生,为穷人不再受穷,他闹农协不惜从自己家开刀,他随时准备血染沙场为革命捐躯,一次次失败,一次次重新开始,有时候老本折光了,九死一生,在所不惜。
相比较而言,孔子14年周游列国更不容易。共产党人团结工农,推翻旧社会,胜利者要的是政权,追随者是有利可图的。而孔子做的,却是与虎谋皮。从既得利益者手里,争取让利。
他对君王说,要“君君臣臣父父子子”,君王要“敬事而信,节用而爱人,使民以时”,他要求君王以身作则,率先垂范,克制欲望,勤俭持家,不要和老百姓争利,不要贪图享受。
他对权臣说,不能越礼僭越,不能骄奢淫逸,要学习“一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士”的周公,要吃苦在前,享受在后。要把你家的城墙拆了(坠三都),要停止“八佾舞于庭”……
鲁昭公不用孔子,根本没有发现孔子的价值;鲁哀公想用孔子,结果半途而废,因为自己贪图享乐,气走了孔子;鲁哀公接回孔子,经常咨询,非常尊重,但是就是不给权力,不给事做,只用冉求、樊须、子贡等弟子;齐景公想用,被晏子一分析,就开始冷淡孔子;卫灵公知道孔子价值,高工资养着,自己不想折腾,所以不让孔子参与政事,只是为了一个礼贤下士的名;楚昭王非常欣赏孔子,可是孔子的名气太大了,有些大臣认为孔子会影响他们升官发财,便在昭王面前乱说坏话,而昭王正在病中,并且不久又死掉了。
孔子想做的,是要恢复周礼,恢复上古时代。
周天子没权没钱没威严,势力远不如诸侯,如何让诸侯忠心拥戴?就像一个领导,给不了下属升官发财机会,给不了下属成长和希望,也左右不了,约束不了,惩罚不了,那下属自然就不把领导当回事。或敬畏,或敬重,或亲近,领导总是要有对下属的影响力的。
所以,周天子没有强大,孔子的理想何难实现。后来的齐桓公、晋文公等所谓的“尊王攘夷”,其实并非真心,而是借用一下天子的名义罢了。
孔子想做的第二件事是建立王道乐土,实施以德治国。但是,在枪杆子里面出政权,用实力说话的大争之世,当权者关心的并不是老百姓过得如何,而是自己的霸权和地位。
就好像在经济大潮风起云涌的改革开放年代,管理者只谈共产主义理想,没有经济调控,管理好一个单位,几乎是不可能的。人需要一些精神,但是只有精神是远远不够的。钱不是万能的,但是没有钱也是万万不能的。
为什么姜子牙、百里奚、管仲、乐毅、孙武、商鞅、李锂、诸葛亮、张良……这些人容易被重用?因为实用、好用、马上见效。
其实就像应试教育和素质教育,为什么素质教育喊得惊天动地,应试教育开展的扎扎实实?考分决定命运的存在,用成绩说明一切的存在,趋利避害,自然而然。
考试方向变了,评价标准变了,不读书要吃亏,不参加社会实践要吃亏,不重视思维能力要吃亏,那么课程和课堂马上就跟着变化。说一千道一万,教学跟着考试走,考试跟着用人走,用人跟着社会走,这是无法改变的现实。
孔子的不被重用,是因为对于下里巴人来说,阳春白雪不够过瘾。但是,历史的车轮一定是往前发展,孔子的思想如夜空的北斗,是方向,是大道,是未来,是历史潮流。
孔子在倡导素质教育,而环境更适合应试教育,但是环境总是会变的,决定人一辈子的,一定是素质而不是应试。