《法句经》译文及解读--沙门品第三十四

图片“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺

《法句经》译文及解读--沙门品第三十四

【译文】沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然後得道解脱世俗烦恼直至清净。端正视听嗅味等(感觉)，身(行)意(念)常常持守在正道之中：比丘所行(若能)这样，可以避免各种苦(恼)。㈠手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定(的)意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。㈡学习(佛法)应当(首先)守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以(佛)法和(道)义作为安定意念(的准则)，言语则必然柔和中听。㈢以(佛)法为乐以(佛)法为欲念的(对象)，思想专一地安於佛法：比丘(之辈)顺依(佛)法(而行)，(行为)端正而不漫无边际。(四)学习(佛法)不要追求利益(功利)，不要羡慕其他行径；比丘(如若)羡慕他(行)，不能获得禅定之意。(五)比丘应该少取(财物)，从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。㈥比丘应当行为(仁)慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。(七)无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘 。(八)比丘(应当不断)戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除(身心之中)淫怒痴(意)，(犹戽出船舱中水身心轻盈)这样便证涅槃境界。(九)舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。(十)(应当)禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱(心意)：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。(十一)没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅槃境界。(十二)应当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐於独处摒弃群聚，专一其心深观(佛)法。(十三)应当制伏五阴(蕴)，降伏意(念)犹如水(静)：(思念)清净(心灵)和悦，这样便可体味出(佛法)如甜美甘露般滋味。(十四)不接受世间所有(之物之情)，这样便是智慧的比丘：管摄(五)根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。(十五)活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦(境地)。(十六)就像卫师花一样，花开成熟自然脱落：人若舍弃淫怒痴(意) ，(犹如花熟自堕)生死之苦自行解脱。(十七)端正身(行)端正言辞，心(念)坚守深深的沈默：比丘抛弃世(间一切)，这样便是进入寂静(之道)。(十八)应当自己警策身体(行为勿使放纵)，内部与心(念)不断斗争(坚持佛法)；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。(十九)我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著，调顺了(身心)便是贤人。(二十)因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅槃永安乐。(二十一)傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，(心性)光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。(二十二)抛弃惰慢(之情)勿有骄狂(心态)，莲花虽生污水(而自身净洁清香)：学习(佛法)能够摆脱惰慢骄狂的污染(自身净洁犹如莲华)，知道此层道理因而能够战胜(世俗的污染)。(二十三)割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。(二十四)截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中．(二十五)努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：(即使)出家但却懈怠(心意)，意(念)还会染於(世俗之情)。(二十六)行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除(乾净)，没有达到真正彻底的清净行道(之境)，怎么能获得(涅槃)的最大宝物?(二十七)沙门(之辈)为何修行?如果意(根)下加制禁，每步行动黏著表相，只会跟随思(念)随便乱走(没有定止)。(二十八)(表面)袈裟披於肩上，作恶之行毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。(二十九)不去调理(心念)难以持戒，犹如大风吹刮枯树(极易摧毁)：一切行为皆是为著自身(幸福)，为什么还不力求精进(学习佛法)?(三十)止息心(念)并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟「道」，这样便符合止息心念要求。(三十一)止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。(三十二)【原典】沙门品第三十四三十有二章沙门品者，训以正法；弟子受行，得道解净。端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。㈠手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。㈡学当守口，寡言安徐；法义①为定，言必柔輭。㈢乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费②。(四)学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。(五)比丘少取，以得无积③；天人所誉，生净无秽。㈥比丘为慈，爱敬佛教；深入止观，减行乃安。(七)一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。(八)比丘戽船④中虚则轻；除淫努痴，是为泥洹。(九)舍五断五⑤，思惟五根⑥；能分别五⑦，乃度河渊。(十)禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形⑧。(十一)无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。(十二)当学入空，静居止意；乐独屏处⑨，一心观法。(十三)当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦，为甘露味。(十四)不受所有⑾，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。(十五)生当行净，求善师友；智者成人⑿，度苦致喜。(十六)如卫师华，熟知自堕；释⒀踵怒痴，生死自解。(十七)正身正言，心守玄默⒁；比丘弃世，是为受寂。(十八)当自餙身⒂，内与心争；护身念谛，比丘惟安。(十九)我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。(二十)喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。(二十一)傥有少行，应佛教诫；此照世间，如日无噎。(二十二)弃慢无余⒄骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜於故。(二十三)割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明於故。(二十四)截流自忖⒅，折心却欲；人不割欲，一意犹走。(二十五)为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。(二十六)行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝⒆?(二十七)沙门何行?如意不禁；步步著黏，但随思走(二十八)袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道。(二十九)不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进!(三十)息心非剔(21)，慢訑(22)无戒；舍贪思道，乃应息心。(三十一)息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。(三十二)【注释】①法义：以义为准则。②不费：不劳神费力。③无积：没有积累。④戽船：用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出。此处船喻人的身体。⑤舍五断五：舍五，舍弃色界五上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。断五，断除欲界的五下分结，即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。⑥思惟五根：五根，此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九。又，五根为信、勤、念、定、慧。⑦分别五：依文义，此处应指贪、瞋、痴、慢、疑。⑧憔形：使形容憔悴。⑨屏处：摒弃与众人相处。⑩伏意：制伏意念。⑾不受所有：不被所拥有的万物所控制。⑿成人：使人完善自我。⒀释：抛开、放弃。⒁玄默：高度的沈默。玄，深不可测。⒂餙身：一作勅身，一作饰身，分别《中华大藏经》，宋本《法句经》。约束身体，勿使妄动。⒃喜在佛教：欢喜之情表现在佛教的教义方面。⒄余：剩下、残留。⒅自忖：自我反省。忖，音cun。⒆大宝：依前後文义，应是涅槃之意。⒇恶恶行者：一而再，再而三地行恶。此句宋本《法句经》译作「作恶者死」。(21)息心非剔，即息心非剔除心之省略语。(22)慢訑：訑，音yi，放肆而无所顾忌。慢訑，即傲慢而无所禁忌。

（二十一）妇女欲更求子喻百喻经收录于话题#百喻经故事98个听佛乐

看故事消灾吉祥神咒般禅梵唱妙音组 - 消灾吉祥神咒

NO.21 寓言小故事妇女欲更求子喻白话版摘自网络

杀子以求子

【原文】往昔世时有妇女人，始有一子更欲求子，问余妇女：「谁有能使我重有子？」有一老母语此妇言：「我能使尔求子可得，当须祀天。」问老母言：「祀须何物？」老母语言：「杀汝之子取血祀天，必得多子。」时此妇女便随彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈：「愚痴无智乃至如此。未生子者竟可得不？而杀现子。」愚人亦尔，为未生乐自投火坑，种种害身为得生天。【译文】有一妇人，已经有了一个儿子，但她还想再得一个，就去请问别的妇女们说∶『谁有方法使我再生儿子呢？』当时有一个老婆子对她说∶『我有方法使你再生儿子，但须祭祀天神。』妇人问她用其麽东西来祭祀天神。那个老婆子说∶『杀你的儿子，用他的血来祭祀天神，你就可以再得到儿子了。』这个妇人，真的很相信老婆子的话，就想去杀死她的儿子，用他的血来祭祀天神。幸而旁边有人阻止著，并责骂她说∶『你真太愚笨了。你希望再得儿子，现在还没有得到，将来能不能得到，还不能肯定，而现在的儿子倒被你杀死了。你要想得到二个，会不会连一个也没有了呢？』这故事比喻∶有很多人盲目地听信愚痴的外道和害人的邪说，为求未来福，自投火坑，没有理由地和亳无利益地修种种邪法，苦身自害，以求不可希冀的生天和福报，这是与佛教原理相距很远的。收录于话题 #百喻经故事98个上一篇（二十）人说王纵暴喻下一篇（二十二）入海取沈水喻

““千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺