细说汉字（218）：凤皇来仪——说“凤”与“风”（下）
朱英贵
紧接《细说汉字（217）：凤皇来仪——说“凤”与“风”（中）》
八、“风”（風）字的字义演变及引证详解
“风”（風）字的造字本义当为风神所鼓动的气流——自然界刮的风。“风”（風）字的引申义很多，又有读fēng、fěng、fèng三种情形，下面分别详解例证：
“风”（風）字的造字本义就是指空气流动的现象，读作fēng。例如：“萚兮萚兮，风其吹女。”（《诗·郑风·萚兮》）再如：“距日冬至四十五日，条风至。”（《淮南子·天文训》）又如：“隔牖风惊竹，门开雪满山。”（唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》诗）
“风”（風）字由空气流动的意思可以引申出风行、教化的意思。例如：“咸仰朕德，时乃风。”（《尚书·说命下》）孔传：“风，教也。”再如：“墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。”（庄子·天下》）成玄英疏：“墨翟、厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之。”又如：“朕闻上古，其风朴略。”（唐·玄宗《〈孝经〉序》）邢昺疏：“风，教也。”
由此可引申出习俗、风气的意思。例如：“天子省风以作乐。”（《左传·昭公二十一年》）杜预注：“省风俗，作乐以移之。”再如：“新·嵊之郊，以为是北方名族能存其旧风，可效而行者也。”（宋·叶适《宜人郑氏墓志铭》）又如：“故为之说，以俟观人风者得焉。”（唐 · 柳宗元《捕蛇者说》）
由此还可引申出节操、风操的意思。例如：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”（《孟子·万章下》）再如：“昔者燕昭以千金市骏骨而百代称之……今亚之仰阁下之风而进于前，闻阁下又不以朽钝而顾之，宁鄙人之宜顾也。”（唐·沈亚之《上寿李大夫书》）
由此还可引申出风范、风度的意思。例如：“﹝庞参﹞勇谋不测，卓尔奇伟，高才武略，有魏尚之风。”（《后汉书·庞参传》）再如：“头骨硗然，有古丈夫风。”（宋·苏轼《送水丘秀才叙》）又如：“人言京师妇女，妆束丑怪。既无旗人大方之度，又无南方袅娜之风。”（清·和邦额《夜谭随录·庄斸松》）
由此还可引申出风格、流派的意思，指某种技艺、作品或思想的特点。例如：“忻武艺之风，名高一代。”（《北史·李弼宇文忻等传论》）再如：“天子曰：‘王某之文可思，最宜为诰，有古风，岂可久以吏事役之。’”（唐·韩愈《唐故江南西道观察史王公神道碑铭》）又如：“﹝梁询谊﹞文章豪放，有作者风。”（元·刘祁《归潜志》卷五）
风是有声音的，“风”（風）字由空气流动的意思还可以引申出声音的意思。例如：“吹埙箎之风，凿动金石之音。”（《管子·轻重己》）再如：“结激楚之遗风。”（《淮南子·原道训》）高诱注：“遗风，犹余声也。”又如：“逸翮独翔，孤风绝侣。”（《文选·王僧达〈祭颜光禄文〉》）李善注引《广雅》：“风，声也。”
由此可引申出消息的意思。例如：“至使敌国异方，闻风畏之，厌杀未形之患。”（宋·苏舜钦《应制科上省使叶道卿书》）再如：“但有知风来报的，赏银百两。”（《二刻拍案惊奇》卷二七）又如：“贾芸慌忙跺足道：‘了不得，了不得！不知谁露了风了。’”（《红楼梦》第一一九回）
还可引申出意旨的意思。例如：“委曲从顺，向风承意，汲汲恐不得合，犹且不免云云，命也，可如何？”（唐·韩愈《答冯宿书》）再如：“镒按验当免官，有司承风以死论。”（《新唐书·张镒传》）
“风”（風）字由空气流动的意思还可以引申出兽类放逸走失的意思。例如：“库莫奚国有马百匹因风入境，敬邕悉令送还，于是夷人感附。”（《魏书·崔敬邕传》）
由此可引申出兽类雌雄相诱的意思。例如：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐。”（《书·费誓》）孔颖达疏引贾逵曰：“风，放也。牝牡相诱谓之风。”
还可引申出趋势、情势的意思。例如：“天下不信之徒，并望风毁拆，虽大屋大像，亦残毁之。”（唐·牛肃《纪闻·李虚》）再如：“时三吴承平日久，民不习战，故郡县兵皆望风奔溃。”（《资治通鉴·晋安帝隆安三年》）
“风”（風）字还可以指称《诗》的六义之一《诗经》中三种诗歌类型的一种，即《国风》这一部分。例如：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”（《诗序》）再如：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”（南朝·梁·刘勰《文心雕龙·风骨》）又如：“凡《诗》之所谓‘风’者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”（宋·朱熹《〈诗集传〉序》）
由此可引申为泛指诗作。例如：“沈君·椒园出其平生所为诗曰《初卉集》者视余，余读之终篇，叹嗟不能去，曰：此盛世之风也。”（清·刘大櫆《沈椒园诗序》）
也可以指称乡土乐曲或民间歌谣。例如：“言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也。”（《左传·成公九年》）杨伯峻注：“土风，本乡本土乐调。”再如：“匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石。”（南朝·梁·刘勰《文心雕龙·乐府》）
还可以指称男女间的情爱。例如：“双渐贫，冯魁富，这两个争风做姨夫。”（元·兰楚芳《四块玉·风情》）再如：“凌家这两个婆娘……争风吃醋，打吵起来。”（《儒林外史》第四五回）
风有影响其他事物的能力，故“风”（風）字在中医学中可以指称人体的病因之一。即“六淫”之一，为阳邪。外感风邪常致风寒、风热、风湿等症。亦指急症。如中风、痛风等。例如：“风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同。”（《素问·风论》）再如：“帝以日食避正殿，读图谶多御座庑下浅露，中风发疾，苦眩甚。”（《东观汉记·光武帝纪》）又如：“如一方十药，治风者有之，治食者有之，治劳伤虚损有之。”（清·李渔《闲情偶寄·颐养·却病》）
由此可引申出癫狂的意思，后来写作“疯”。例如：“将这风先生推出去。”（元·杨暹《刘行首》第三折）再如：“樵子闻言，仰天大笑道：‘你原来是个风和尚。’行者道：‘我不风啊，这是老实话。’”（《西游记》第三二回）
也可以用来形容人的言行十分轻狂。后作「疯」。例如：“西门庆笑道：‘你看这风婆子，只是扯着风脸取笑。’”（《金瓶梅词话》第二回）再如：“诸姬又来趁兴，奉他不休。沈将仕越肉麻了，风将起来。弄得诸姬皆赤手无稍可掷。”（《二刻拍案惊奇》卷八）
“风”（風）字的造字本义就是指空气流动的现象，故可以用作动词，表示刮风、吹风的意思，读作fèng。例如：“天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。”（《尚书·金縢》）再如：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人。”（汉·刘向《说苑·贵德》）此例中“春风”后面一个“风”字即为动词的意思。
由此可引申为被风吹、受风的意思。例如：“晋中军风于泽，亡大旆之左旃。”（《左传·僖公二十八年》）再如：“王使人来曰：‘寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。’”（《孟子·公孙丑下》）又如：“属饮药汗后不可以风，未即诣谢，又枉使旌。”（宋·苏轼《与孙叔静书》）
还可以引申为乘凉的意思。例如：“浴乎沂，风乎舞雩。”（《论语·先进》）何晏集解引包咸曰：“浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下。”再如：“濯于孱湲，风于碧鲜。”（唐·权德舆《司徒岐公杜城郊居记》）
又可以引申为教育、感化的意思。例如：“《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。”（《诗·周南·关雎序》）再如：“今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方。”（《史记·儒林列传》）又如：“唯择其好学从善者稍加崇厉，以风其余。”（宋·周辉《清波杂志》卷十一）
还可以引申为显扬、表彰的意思。例如：“夫匹夫匹妇，固穷守志，至死不移，事固可风矣。”（清·俞樾《春在堂随笔》卷六）再如：“他又敬那婆娘节烈，定了案之后，他写了‘节烈可风’四个字，做了匾，送给李壮悬挂。”（《二十年目睹之怪现状》第五六回）
“风”（風）字还有劝谏、讽谏的意思，读作fěng。例如：“婴行至荥阳，乃与绛侯等谋，因屯兵荥阳，风齐王以诛吕氏事，齐兵止不前。”（《史记·樊郦滕灌列传》）再如：“方朔数语，圆转简明，意其窃饮，以发此论，盖风武帝之求长生也。”（宋·罗大经《鹤林玉露》卷十三）又如：“谁谓文章无经济哉！故志之以风有位者。”（清·蒲松龄《聊斋志异·新郑讼》）
由此可引申为泛指劝说。例如：“姑苏·冯氏三人甚相友爱。其季娶妇逾年，辄风使其夫分异。”（宋·范正敏《遯斋闲览·人事》）再如：“远近风议，不获稍进，臣所用夙宵疾首，寤寐疚心者也。”（《宋书·王僧达传》）
也可引申为讽诵的意思。例如：“摹情缀景，婉丽可风。”（清·戴名世《程偕柳淮南游草序》）再如：“自来贤侯良辅，哲士端人，其由心德而发摅乎善政者，每见之于风咏。”（清·宗稷辰《姚适庵怡柯草堂诗赋钞序》）
根据上面对“风”（風）字的字义演变过程的梳理，现将“风”（風）字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
九、含有“风”（風）字文化含义的相关成语
含有“风”的相关成语很多，其中“风”字的含义以表示自然界之风为主，另有一些表示习俗风气、情趣情爱的，也有一些是取风的比喻意义的，现分别举例如下。
其一，表示自然界之风的，例如：
八方风雨——四面八方风雨聚会。比喻形势骤然变幻，动荡不安。语见唐·刘禹锡《郡内书情献裴度侍中留守》：“万乘旌旗分一半，八方风雨会中央。”
饱经风霜——饱：充分；经：经历；风霜比喻艰难困苦。形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。源自清·孔尚任《桃花扇》第二十一出：“鸡皮瘦损，看饱经雪霜，丝鬓如银。”
暴风骤雨——暴、骤：急速，突然。又猛又急的大风雨。比喻声势浩大，发展急速而猛烈。源自《老子》第二十三章：“故飘风不终朝，骤雨不终日。”
毕雨箕风——原指民性如星，星好风雨，比喻庶民喜好人主的恩泽◇为颂扬统治者普施仁政之词。源自《书·洪范》：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。”孔传：“箕星好风，毕星好雨，亦民所好。”
捕风捉影——风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。源自《汉书·郊祀志》：“听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。”语见《朱子全书》：“若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进？”
餐风露宿——风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。又作“露宿风餐”。源自宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
趁风使柁——犹看风使舵。比喻随机应变或迎合别人行事。语见明·冯梦龙《万事足·筵中治妒》：“那没廉耻的，假哭佯啼；你呵卵脬的，不要趁风使柁。”
乘风破浪——船只乘着风势破浪前进。比喻排除困难，奋勇前进。源自《宋书·宗悫传》：“悫年少时，炳问其志，悫曰‘愿乘长风破万里浪。’”
叱咤风云——叱咤：怒喝声。一声呼喊、怒喝，可以使风云翻腾起来。形容威力极大。源自《梁书·元帝纪》：“叱咤则风云兴起，鼓动则嵩华倒拔。”
春风化雨——化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。源自《孟子·尽心上》：“有如时春风雨化之者。”
风餐露宿——风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。又作“露宿风餐”源自宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
风尘之变——风尘：比喻战乱。指战争的灾乱。语见《晋书·陶璜传》：“夫风尘之变，出于非常。”
风尘之会——风尘：比喻战乱；会时机。指战乱发生之际。语见东汉·班固《答宾戏》：“彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势。”
风驰电掣——驰：奔跑；掣：闪过。形容非常迅速，象风吹电闪一样。语见《六韬·龙韬·王翼》：“奋威四人，主择材力，论兵革，风驰电掣，不知所由。”
风吹草动——风稍一吹，草就摇晃。比喻微小的变动。语见《敦煌变文集·伍子胥变文》：“偷踪窃道，饮气吐声。风吹草动，即便藏形。”
风吹雨打——原指花木遭受风雨摧残。比喻恶势力对弱小者的迫害。也比喻严峻的考验。源自唐·杜甫《三绝句》：“不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。”
风刀霜剑——寒风象刀，严霜象剑。形容气候寒冷，刺人肌肤。也比喻恶劣的环境。语见清·曹雪芹《红楼梦》第十七回中林黛玉的《葬花辞》：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”
风调雨顺——调：调和；顺：和协。风雨及时适宜。形容风雨适合农时。源自《六韬》：“既而克殷，风调雨顺。”
风和日丽——和风习习，阳光灿烂。形容晴朗暖和的天气。语见清·吴趼人《痛史》：“是日风和日丽，众多官员，都来祭奠。”
风卷残云——大风把残云卷走。比喻一下子把残存的东西一扫而光。语见唐·戎昱《霁雪》：“风卷残云暮雪晴，红烟洗尽柳条轻。”
风流云散——象风和云那样流动散开。比喻在一起的人分散到四面八方。语见三国·魏·王粲《赠蔡子笃》诗：“风流云散，一别如雨。”
风声鹤唳——唳：鹤叫声。形容惊慌失措，或自相惊忧。语见唐·房玄龄《晋书·谢玄传》：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”
风行水上——比喻自然流畅，不矫揉造作。源自《周易·涣》象曰：“风行水上，涣。”
风雨如晦——指白天刮风下雨，天色暗得象黑夜一样。形容政治黑暗，社会不安。语见《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”
呼风唤雨——旧指神仙道士的法力。现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。语见宋·孙觌《罨溪行》：“罨画溪头乌鸟乐，呼风唤雨不能休。”
金风玉露——泛指秋天的景物。语见唐·李商隐《辛未七夕》诗：“由来碧浪银河畔，可要金风玉露时。”
两袖清风——衣袖中除清风外，别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有。语见元·陈基《次韵吴江道中》诗：“两袖清风身欲飘，杖藜随月步长桥。”
论议风生——谈论得极其生动而又风趣。语见《宋史·陈亮传》：“亮为人才气超迈，喜谈兵；论议风生，下笔数千言立就。”
马耳春风——比喻把别人的话当作耳边风。同马耳东风”。语见金·元好问《谷圣灯》诗：“纷纷世议何足道，尽付马耳春风前。”
明月清风——只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。又作“清风明月”。源自《南史·谢惠传》：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，惟当明月。”
如坐春风——象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。源自宋·朱熹《伊洛渊源录》卷四：“朱公掞见明道于汝州，逾月而归。语人曰‘光庭在春风中坐了一月。’”
弱不禁风——禁：承受。形容身体娇弱，连风吹都经受不起。源自唐·杜甫《江雨有怀郑典设》诗：“乱波纷披已打岸，弱云狼藉不禁风。”
谈笑风生——有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。语见宋·辛弃疾《念奴娇·赠夏成玉》词：“遐想后日蛾眉，两山横黛，谈笑风生颊。”
闻风而动——风：风声，消息。一听到风声，就立刻起来响应。源自宋·陈亮《祭赵尉母夫人文》：“登堂莫及，闻风而起。”
血雨腥风——风里夹着腥味，雨点带着鲜血。形容疯狂杀戮的凶险气氛或环境。又作“腥风血雨”。源自明·施耐庵《水浒传》第二十三回：“腥风血雨满松林，散乱毛发坠山奄。”
一帆风顺——船挂着满帆顺风行驶。比喻非常顺利，没有任何阻碍。源自唐·孟郊《送崔爽之湖南》：“定知一日帆，使得千里风。”
月白风清——形容幽静美好的夜晚。语见宋·苏轼《后赤壁赋》：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”
月黑风高——比喻没有月光风也很大的夜晚。比喻险恶的环境。源自元·元怀《拊掌录》：“欧阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云‘月黑杀人夜，风高放火天。’”
云淡风轻——微风轻拂，浮云淡薄。形容天气晴好。亦作风轻云淡”。语见宋·程灏《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。”
运斤成风——运：挥动；斤：斧头。挥动斧头，风声呼呼。比喻手法纯熟，技术高超。语见《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”
栉风沐雨——栉：梳头发；沐：洗头发。风梳发，雨洗头。形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波。源自《庄子·天下》：“沐甚雨，栉疾风。”
其二，表示习俗风气的，例如：
采风问俗——采集歌谣，访问风俗。语见清·俞蛟《梦厂杂著·潮嘉风月》：“采风问俗，纪载宜详；品翠题红，篇章争丽。”
相习成风——习：习惯。指都习惯于某种做法或看法，而成为一种风习。语见宋·高登《高东溪集·蔽主下》：“各挟所能以媒进，阿谀软熟，相习成风。”
移风易俗——移：改变；易：变换。改变旧的风俗习惯。语见《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”
伤风败俗——伤、败：败坏。指败坏社会风俗。多用来遣责道德败坏的行为。语见唐·韩愈《论佛骨表》：“伤风败俗，传笑四方，非细事也。”
有伤风化——伤：妨碍、败坏；风化：风俗教化。败坏、损害社会的风俗和教化。指对社会风俗、教育有不好影响的言行。语见元·关汉卿《裴度还带》第四折：“你道做了有伤风化，谁就你那燕尔新婚。”
不正之风——不正当的社会风气。语见《抱朴子·辩问》：“移不正之风，易流遁之俗。”
其三，表示情趣情爱的，例如：
别有风趣——形容事物（多指文艺作品）具有特殊的情调或趣味。语见清·周亮工《读画录·张损之》：“损之此幅，别有风趣，反恐清言未必臻此。”
别有风味——风味原指美好的口味，引伸为事物的特色。另有一种美好的口味。比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。语见清·李汝珍《镜花缘》第五回：“此时只觉四处焦香扑鼻，倒也别有风味。”
调风弄月——调弄风月。比喻男女间的谈情说爱。语见元·查德卿《醉太平·春情》曲：“春风管弦，夜月秋千，调风弄月醉花前。”
风花雪月——原指旧时诗文里经常描写的自然景物◇比喻堆砌词藻、内容贫乏空洞的诗文。也指爱情之事或花天酒地的荒淫生活。语见宋·邵雍《伊川击壤集序》：“虽死生荣辱，转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也。”
风月无边——极言风景之佳胜。语见宋·朱熹《六先生画像·濂溪先生》：“风月无边，庭草交翠。”
其四，取风的比喻意义的，例如：
八面威风——威风令人敬畏的气势。各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。语见元·尚仲贤《单鞭夺槊》第四折：“圣天子百灵相助，大将军八面威风。”
北风之恋——比喻对故土的怀念之情。源自《古诗十九首·行行重行行》：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”
笔底春风——形容绘画、诗文生动，如春风来到笔下。语见元·黄溍《瑶池春宴图》诗：“西飞青雀几时还，贝阙琳宫缥缈间，笔底春风殊未老，蟠桃积核已如山。”
春风得意——得意：扬扬自得的样子。旧时形容考中进士后的兴奋心情◇形容职位升迁顺利。语见唐·孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”
春风风人——风人：吹拂人⊥煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人教益和帮助。语见汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”
风流才子——旧指洒脱不拘，富有才学的人。语见唐·元稹《莺莺传》：“风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。”
风流人物——风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。语见宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
风烛残年——风烛被风吹的蜡烛，容易熄灭；残年残余的岁月，指在世不太久。比喻人到了接近死亡的晚年。源自晋·王羲之《题卫夫人笔陈图后》：“时年五十有三，或恐风烛奄及，聊遗教于子孙耳。”
十、“龙凤呈祥”中的中国凤鸟文化
拙文至此本应做一个收束了，忽然想起“龙凤呈祥”一个成语，由“龙”与“凤”这两种动物构成的“龙凤”文化，是中国传统文化中极为重要的一个组成部分。可以说，“龙凤呈祥”这个成语高度概括了中国从庙堂到江湖的“龙凤文化”。既然中国龙是华夏民族意义上的神兽，中国凤是华夏民族意义上的神鸟，那就再写一节，来略谈一下中国传统的凤鸟文化。
此前，我曾经在《飞龙在天——说“龍”》（上中下）一文中将“龙”解读为是由天上的闪电幻化而成的神兽，这里我又在此文《凤皇来仪——说“凤”与“风”》（上中下）中将“凤”解读为是由天上的风幻化而成的神鸟。神奇的闪电带来隆隆（龙龙）的雷声，降下滋润大地的雨水，神龙治水，雨水汇成江河大海，养育人世间的生命万物；神奇的天风时而温柔拂面，时而狂卷残云，时而突如其来，时而毫无动静，凤鸟的翅膀何时扇动？风由凤鸟生成，“风”也就是“凤”。
龙凤文化是中华传统文化中最为灿烂、最具价值、最受崇敬的民族文化。就地域而言，它们又恰恰是黄河文明与长江文明的图腾意象。中国大陆以秦岭淮河为界，北方属于黄河文明，南方属于长江文明，而黄河文明与长江文明都属于农业文明。由于北方属于半干旱地区，黄河文明的民族文化其实是“旱地文化”；旱地的农业文明迫切需要雨水的灌溉，于是，作为降雨之神的“龙”，便成了北方黄河文明崇拜的图腾。由于南方属于半湿润地区，长江文明的民族文化其实是“水田文化”；南方多水，水田的农业文明对水的依赖就不如北方迫切，再加上南方无霜期长，日照长，作为由知物候的风神使者虚拟的凤鸟，便成为南方长江文明崇拜的图腾。也就是说，黄河文明崇拜的是神龙文化，长江文明崇尚的是凤鸟文化。
“凤”是“风神”的使者，因为它能乘风而来，带来四季气候更替的信息，就这样春去秋来，使大地万物生生不息。古人对“鳳”（凤）的认识也就是对“風”（风）的认识，要想洞悉凤鸟文化，就应该了解中国的“风文化”。拙文曾多次强调，“鳳”（凤）与“風”（风）本是同一个字，那么就让我们来认真领略一下东汉的许慎在《说文解字》中是如何解释“風”（风）的吧，据《说文解字》卷十三風部：
“風，八風也。东方曰明庶風，东南曰清明風，南方曰景風，西南曰凉風，西方曰阊阖風，西北曰不周風，北方曰广莫風，东北曰融風。風动虫生。故虫八日而化。从虫凡声。凡風之属皆从風。”
许慎对“风”（風）字所解释得“八风”，既是八面来风（八音之风/八卦之风）又是四季八节之风。许慎还解释了“風”字是个形声字（从虫凡声），并解释为什么要用“虫”来作表意偏旁，因为“风动虫生，故虫八日而化”，意谓风可以孳生虫，虫又可以化为风。最后许慎还指出，凡是跟风用关的字都可以用“风”作表意的形旁。
所谓“八面来风”是指东方、东南、南方、西南、西方、西北、北方、东北八个方向吹来的风。“八面来风”分别对应“八音”与“八卦”，清·段玉裁《说文解字注》解释为：“八卦之風也。乾音石，其風不周。坎音革，其風广莫。艮音匏，其風融。震音竹，其風明庶。巽音木，其風淸明。离音丝，其風景。坤音土，其風凉。兑音金，其風阊阖。”
所谓“四季八节之风”是指春、夏、秋、冬四季与立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至把个节气。清·段玉裁《说文解字注》解释为：“易通卦验曰：立春，调風至。春分，明庶風至。立夏，淸明風至。夏至，景風至。立秋，凉風至。秋分，阊阖風至。立冬，不周風至。冬至，广莫風至。”
从某种程度上说，汉字是既中国社会多姿多彩的投影，也是华夏民族文化心理具体细致的解析。东汉的许慎与清代的段玉裁两位杰出的语言文字学家如此来解说“风”字，真可谓用心良苦。一般人会以为古人对“风”字这种不厌其烦的解说是缺少科学观念，甚至认为是多此一举。其实仔细想来，汉字中相当多的象形字，古人造字之初就是拟物画图，如《周易·系辞传》所云：“仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜：近取诸身，远取诸物。”据说包羲氏(伏羲)就是以此法创造了八卦这一中华民族特有的文化符号，不仅如此，实则汉字最初的形体绝大多数都是以这种方式创制而成的。“鳳”（凤）字与“風”（风）字的纠葛正是这种造字理念的绝妙见证。那么，这“八面来风”与“四季八节之风”，不正是对“风”与“凤”的极力颂扬吗？不正是对“凤鸟文化”的极力崇拜吗！
在中国古代数千年的历史进程中，“凤”已经远远超越了它的初文对“风”的依恋，无疑成了“比德”的一个文化载体，古人以凤鸟身上的各个部位、文饰来比附仁、义、礼、智、信等各种美德。古人甚至认为“凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇”(《淮南子·览冥训》)，正因凤德的强大感染力，故能引众鸟来朝，显示了凤德的神奇力量，它能带给人们祥和瑞兆，是太平盛世的象征，是安宁生活的保护神和守护者。
凤鸟还历经了从“比德”到“比人”的文化演变过程，因凤鸟形象比起“威猛矫健的东方龙”更具亲和力与平民化特征，符合中国传统“君子贤士”的内在要求。“君子”是中国先民广泛推崇的一种人格上的审美理想，凤鸟之德与君子之徳具有心理潜在意义上的暗合对应，老子就把孔子喻为凤，称颂孔子德高望重，群贤毕至。《庄子·秋水》“非梧桐不止，非练实不食，非酷泉不饮”，就明确是用凤的操行来比喻贤士的品德。
总之，“凤”的字形也就是“风”的意象所幻化的投影，出于对日月风雨雷电这一类自然神的崇高敬意，先民以古老的思维方式给风神凤鸟植人了深厚的人文意识。正因为如此，作为百鸟之王的“凤”鸟，以特殊的五彩形象和尊贵地位，以及它能使天下安宁祥瑞的德性本领，被推崇进入历代皇室，成为与以真龙天子自居的历代皇帝相匹配的皇后的象征。皇后头上戴着“凤冠”，头发上插有“风钗”，内宫的楼阁叫“凤阁”、“凤楼”，就连皇宫宫苑的池沼也叫“凤池”。黄河文明的“龙”与长江文明的“凤”就这样在皇宫里实现了完美结合，乃至于民间老百姓都普遍存在“望子成龙”、“望女成凤”的美好理想；其实，“龙”与“凤”都是虚幻之物，然而其中却融入了过于深厚的文化积淀。