素说《论语》：季氏篇（十三）
16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：'学诗乎？’对曰：'未也。’'不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：'学礼乎？’对曰：'未也。’'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
二、释 解
陈亢问伯鱼：“你在老师那里私下听到过什么特别的教导吗？”伯鱼回答说：“没有什么特别的教导呀。有一次他独自一个人站在庭院中，我谨慎地从他面前快步。他问我：'你今天学《诗》了吗？’我回答说：'还没有’。他说：'《诗》能够让人心和气平，通达于事理，不学《诗》则少了静气养心的熏陶，从而难以通达于事之理，就不能说出和善应对和高雅得体的话语。’我退下后就开始认真学《诗》了。又有一天，他又独自一个人站在庭院中，我又谨慎快步地走过，他说：'你学《礼》了吗？’我回答说：'还没有。’他说：'《礼》能够让人端庄谦恭，通达于仁德，不学《礼》则少了规矩准绳的约束，从而难以通达于仁德，就不能在仁德道义之中处事立身。’ 我退下后就开始认真学《礼》了。我私下听到他的教导也就这么两次。”陈亢回去之后，高兴地总结道：“我问了一个问题，得到了三个收获，知道了'不学诗，无以言’的道理，知道了'不学礼，无以立’的道理，又知道了君子教导儿子使其拥有'行之慎、思之远’的方法。”
三、释 字
《说文》：遠：辽也。从辵袁声。𨖸，古文遠。云阮切。
《广韵》：遠：遥远也。云阮切。远离也。于愿切。
汉字“远（遠）” 从辵袁声，袁，《说文》“衣长貌”，张舜䘗《说文解字约注》按：“袁之言永也，永者，水长也。衣长谓之袁，犹水长谓之永耳。袁、永双声，一语之转。远从袁声，而训为辽，声中固有义矣。” 本义指空间距离遥远和广大，引申指时间的漫长和久远，引申表示地理的边远、意义的深远、志向的高远等。还引申表示离去、避开、不接近、不亲近、违背等义。
四、素 说
前一章通过“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”和“伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之”的对比，让人们体悟把握君子的“隐居以求其志，行义以达其道”的“学、思”要旨。本章通过陈亢“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”的心得，让人们体悟《诗》、《礼》的熏染感化的能力，把握《诗》、《礼》为“行之慎，思之远”的入门之本。
陈亢问伯鱼：“你在老师那里私下听到过什么特别的教导吗？”伯鱼回答说：“没有什么特别的教导呀。有一次他独自一个人站在庭院中，我谨慎地从他面前快步。他问我：'你今天学《诗》了吗？’我回答说：'还没有’。他说：'《诗》能够让人心和气平，通达于事理，不学《诗》则少了静气养心的熏陶，从而难以通达于事之理，就不能说出和善应对和高雅得体的话语。’我退下后就开始认真学《诗》了。又有一天，他又独自一个人站在庭院中，我又谨慎快步地走过，他说：'你学《礼》了吗？’我回答说：'还没有。’他说：'《礼》能够让人端庄谦恭，通达于仁德，不学《礼》则少了规矩准绳的约束，从而难以通达于仁德，就不能在仁德道义之中处事立身。’ 我退下后就开始认真学《礼》了。我私下听到他的教导也就这么两次。”陈亢回去之后，高兴地总结道：“我问了一个问题，得到了三个收获，知道了'不学诗，无以言’的道理，知道了'不学礼，无以立’的道理，又知道了君子教导儿子使其拥有'行之慎、思之远’的方法。”
本章需要注意“又闻君子之远其子也”的“远”不是疏远、不亲近、不偏爱、不私厚之义，而是“志向高远、思虑深远”之义，“远其子”即“使其子志向高远”之义。这和《颜渊篇》：“子张问明。子曰：'浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。’”中的“可谓远也已矣”的“远”相同。古棣、戚文、周英在《〈论语〉译说 》中解说道：“'又闻远其子也’：这也是一个省略句，却易发生误解。皇侃、邢昺疏“远说出来”后，历代注家相沿传述，只有北宋司马光持不同的说法。他在《家范》一书中引了本章文字后说：'远者，非疏远之谓也，谓其进见有时，接遇有礼，不朝夕嘻嘻相亵狎也。’司马光虽然指出了'远’，'非疏远之谓’，但'远’字究竟是什么意思呢？仍未说清楚。'进见有时’、'接遇有礼’、不早晚在一起嬉嬉玩耍，为什么用'远’字来表示呢？为什么这一表示又不是疏远之意呢？还是得不到合理的解释。经反复考虑，我们认为这个'远其子也’的'远’字实是'勉’的假借（上古'远’'勉’皆入元部，自可通假），'又闻远其子也’，即'又知道了夫子是怎样勉励他的儿子的’。” 古棣等认为“远”和“勉”自可通假，尚有些勉强，但是解释之义却接近文本之意。另外需要注意本章陈亢和子禽应该不是同一个人。从文本的语气看，陈亢和伯鱼应该年龄相差不大，如果是子禽，其年龄小孔子40岁，而伯鱼是在孔子20岁时所生，则小孔子19岁，那么伯鱼大子禽21岁。这和文本中的问答语气不相吻合。