蔡世平||山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（一） / 开普饭

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做人要单纯，作词也要单纯。

人复杂了没人缘，词复杂了没词缘。

-蔡世平 <<南园词话>>

■蔡世平，知名词人、一级作家、中国作协会员。国务院参事室、中央文史研究馆中华诗词研究院原常务副院长，中国国学研究与交流中心特聘专家，中国当代诗词研究所所长，中国楹联学会顾问。主要作品集有：词集《南园词》《南园词二百首》《21世纪新锐吟家诗词编年》、楹联集《南园楹联》、散文集《大漠兵谣》、书法集《词随心动——蔡世平自书南园诗词》、诗论集《中华诗词现代化散论》。因《南园词》创作，引发“蔡世平文化现象”，评论、研究与赏析《南园词》的专著有《南园词评论》(李元洛、周笃文、王兆鹏等著，中国青年出版社2015)，《旧体词的当代突围——以蔡世平南园词为例》(王雅平著，中国青年出版社2015)，《南园风景——蔡词赏析》(何文俊著，线装书局2012)。

山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（一）

蔡世平

山水田园诗是中华诗词的一个大门类，是我民族的一份优秀文化遗产。山水田园诗是我们祖先诗性、智慧的文化创造，反映了中华民族天人合一的自然哲学观和生命美学观，对民族精神气质、性格修养的形成起到重要的涵养、构建作用。我们今天不仅要珍视，更要研究、发展好山水田园诗。

田园诗的出现早于山水诗。《诗经·豳风》中的《七月》，《小雅》中的《信南山》、《甫田》，《魏风·十亩之间》、《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》等，都反映了那个时代的田园生活、耕作情況。《诗经》虽然也有山川草木的描绘，但主要是用于比兴，是写诗的一种辅助手段，还构不成真正意义的山水诗。山水作为一种审美对象，是在《楚辞》中岀现的。日月星辰、风雷云电、山岳河流、林涛水浪，是自然的神灵也是人格化的自然。屈原的伟大，是他提升了人与自然的精神高度，同时也完成了人与自然的诗意创造。山水田园诗的成型期在魏晋南北朝，至盛唐出现山水田园诗派，惠及千秋，孟浩然功不可没。

一、孟浩然与孟浩然时代

孟浩然是我们大家熟悉的一位唐朝诗人。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这样清新可爱的丽句，海内外华人只要认识几个汉字读过几句汉书，都能够随口而出，口齿留香。孟浩然的山水田园诗写得好，与他同时代的王维山水田园诗也写得好，达到了唐朝山水田园诗的最高成就，后人就把孟浩然和王维并列，称“王孟”为唐朝山水田园诗的两个代表人物。

梳理孟浩然的生平身世，可以得出如下观感。

1、孟浩然没活过六十岁。

孟浩然距我们今天一千三百年了。他出生于公元689年，卒于公元740年，只活了五十二岁。他的同时代而且又是同乡的朋友王士源，在《孟浩然集序》中描述他“骨貌淑清，风神散朗”；当时的大画家王维还给他画了一幅像，后来一位心仪孟浩然但不知姓甚名谁的文士，在画像上留下题记：“观右丞笔记，穷极神妙。襄阳之状，颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段马，一童总角，提书笈，负琴而从，风仪落落，凛然如生。”用今天的语言来描述孟浩然的形象气质，就是个子高挑，棱角分眀，眉目清秀；琴书随身，风度翩翩，潇洒出尘，典型一个书生模样。我看到今天书刊常用的孟浩然一个半身画像，有白胡子，眼袋很垂，看上去像一个八十多岁的老头子，这显然不符合孟浩然的实际年龄，我多么希望襄阳塑造一尊气宇轩昂、风神独具，能够反映大唐精神的孟浩然塑像。

唐开元二十八年(740)，当时的大诗人王昌龄游历到襄阳。老朋友见面，自是十分高兴。孟浩然疹疾将愈未愈，还在悉心疗养中。这疹疾我猜测应属于过敏性皮肤病，最忌吃刺激性的东西。但孟浩然是性情中人，当尽地主之谊，哪里管得了这么多，难得与朋友相聚，痛痛快快一回。酒是尽情地喝，涧水的鲤鱼、河蚌、龟鳖是尽情地吃。不好的是，孟浩然病情突然加重，医治无效，在涧南园去世。这应属于非正常死亡。那个时候医疗卫生知识没今天普及，医疗卫生条件也没有今天好，孟浩然的去世真是令人扼腕叹息，要不后人还能读到他更多的好诗。

2、孟浩然是一个比较有福分的人。

我在有福分前加了一个限制词，主要是说孟浩然的非正常去世，没能活过一个甲子，因为古人是很看重这个年龄的。综合考聚孟浩然的生，还是相当不错的。一是他家庭优裕，衣食无忧，从来没过过苦日子，还有家资供他读书游历，领略名山胜水。二是他生前就名满天下。唐朝排前三位的大诗人李白、杜甫、王维，都情不能已，写诗记录与他交往，赞颂他的人品诗才。李白那首脍炙人口的《送孟浩然之广陵》，已是家喻户晓，人人皆知。他又在《赠孟浩然》诗中说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。”其倾慕程度，达到了“高山仰止”。杜甫的《遣兴》写道：“吾怜孟浩然，短褐即长夜。每望东南云，令人几悲吒。”王维听到老朋友去世的消息，悲伤不已，含泪写下《哭孟浩然》：“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡州。”老友不在人世，江山失去了蔡州，突然间空了一块，是天塌下来一般的感觉，这是何等的悲绝。无论在世还是不在世，我看世上没有几个人能像孟浩然那样享受这样的殊荣。三是“孟浩然”这三个字已经成为中国文学史的一个经典符号，民族的一块文学“心碑”，只要中华民族存在，将千年复千年地矗立流传。四是他没有经历安史之乱，一生享受了盛唐，成为盛唐士人的一个标志性人物，几乎找不出多少污点。他没有像杜甫那样历经许多苦难，以致饿死在漂泊湖湘的船上；也没有像王维那样，安史之乱时，还当了一回俘虏，吃拉痢药，装哑不能言，经历了身体的摧残和灵魂的煎熬。王维被安禄山胁迫到洛阳，接受了伪朝廷的官职。长安、洛阳收复后，因平乱有功的弟弟王缙，请求削官为王维赎罪，这才保住了官职。对比颜真卿领兵杀敌，留下《祭侄文稿》千古书帖，王维在封建社会人格上多少有些污点。当然我们不必苛求古人尽善尽美。五是他虽然没有当过像样的官，但他与当时的皇帝、宰相、大臣名土都有频繁的交往。所以我说孟浩然这一生还是值得的。

3、孟浩然的家乡山明水秀，人文景观荟萃。

唐朝的襄州是孟浩然的家乡，也就是今天湖北的襄阳。我们从新、旧《唐书》、《唐诗论丛》(湖南人民出版社1980年版)、《中国古代文学史》(上海古籍出版社1998年版)、《山水田园诗派研究》(辽宁大学出版社1993年版)等相关文献了解到，当时襄阳南城外的七里岘山附近有个叫江村的村庄，孟浩然家一所祖传的园庐就座落在这个村子里。园庐背面是涧水，人称北涧，园庐在南涧，因此又叫涧南园。涧南园过去有冶城，所以又称“冶城南园”。我猜想这冶城，总和铁与火有关，可能是汉朝时制造冷兵器或者是铁匠铺子较集中的地方。那时战乱频仍，需要打制长矛、大刀等兵器，当然也要打制锄头、镰刀等农具什么的，我没有考证，想当然耳。

敝庐在郭外，素业惟田园。

左右林野旷，不闻朝市喧

钓竿垂北涧，樵唱入南轩。

书取幽栖事，将寻静者论。

孟浩然的这首《涧南即事贻皎上人》的诗，以不无得意的轻松笔墨，描绘了涧南园的环境：在襄阳城郊，有很大的田园，供自家耕种；周围是郁郁葱葱的树林和绿茵茵的空旷野地；可以悠闲地在北涧钓鱼，时不时还会听到打柴樵夫的山歌和村汉渔娘的野调，高兴时自己也跟着哼上几嗓子。这样的好地方，真可以称得上是人间仙境，世外桃源。

岘山江岸曲，郢水郭门前。

自古登临处，非今独黯然。

亭楼明落照，井邑秀通川。

涧竹生幽兴，林风入管弦。

再飞鹏激水，一举鹤冲天。

伫立三荆使，看君驷马旋。

孟浩然在《岘山送萧员外之荆州》诗中，以鸟瞰江村的视角，又深情地叙写了家乡的人文景观。西晋羊祜的碑和祠就建在岘山上。据说人们感念羊祜的公德，见碑无不落泪，这碑又叫堕泪碑。南园附近还有望楚山和万山。万山又叫汉皋山，山下有解佩潭，相传郑交甫在这里遇到两个仙女，并接受了仙女相赠的和田玉佩饰。不远处还有万山潭，晋朝大将杜预敲山凿石，刻南征碑和记功碑两块，一块立在岘山上，一块沉在潭水中。所以万山潭又称沉碑潭。城南八里，还有后汉习郁开凿的习家池。晋朝的山简镇守襄阳时，常常来习家池游乐、饮酒，弹唱高歌，放浪形骸，与高阳酒徒无异，故习家池又称高阳池。城东南三十里，隔着汉江还有一座鹿门山。东汉时的高土庞德公在岘山躬耕。庞德公和诸葛亮、司马徽很友善，常来往，后来他与妻子隐居鹿门山，采药为生。孟浩然在鹿门山也有别业，常去那里住上一阵子，与好朋友王迥松林影里溪水湾头，谈天说地，诗酒欢愉。所以孟浩然又说自己隐居鹿门山。

孟浩然就生养在这片土地上，他当然是十分地热爱自己的家乡。襄阳的明山秀水更是涵养了孟浩然的浩然之气，也养育了孟浩然的浩然之诗。孟浩然留下了许多自己与襄阳山水的优美诗篇。“羊公岘山下，神女汉皋曲。……良会难再逢，日入须秉烛。”(《初春汉中漾舟》游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。”(《万山潭作》)“暝还归骑下，梦月映深溪。(《登望楚山最高顶》)；清晓因兴来，乘流越江岘。……探讨意未穷，回舻夕阳晚。”(《题鹿门山》)这些诗篇是今天襄阳的一笔文化财富，也成就了襄阳是今天最宜居的山水人文城市。

4、孟浩然出身书香门第，家学渊源，世重儒风。

现在缺乏充足的资料考证孟浩然的家庭到底是一个什么样子，但是我们从孟浩然诗里透出的消息，约略知道孟浩然的家弟兄好几个，田产很多，家资丰厚，衣食无忧，是一个耕读家庭。孟浩然从小受到儒家文化影响。他在《书怀贻京邑故人》诗中说“唯见自邹鲁，家世重儒风。诗礼袭遗训，趋庭沾未躬。昼夜恒自强，词翰颇亦工”。四十岁之前的孟浩然，就徜徉在家乡的明山秀水里，培养鸿鹄之志，与兄弟们一起读书习文，为应举入仕做准备，渴望一举成名，光宗耀祖。

5、孟浩然积极进取，但却是一个仕途失意的人。

开元十六年(728)，孟浩然去长安应试。天不佑人，第二年早春考试却落第了。但孟浩然并没有心灰意冷，仍然留在长安，寻找与等待新的机会。可是新机会始终没有注意他，甚至连看他很都没有。他又打算通过向朝廷献赋的方式，以求一第。我们知道唐垂拱二年(686)，朝廷设置了四铜匦制度，其中之一叫延恩匦，凡是献赋求官的人可以投书于此匦中。玄宗时还保留了这个制度。杜甫就曾经在科举落第后，献过三大礼赋。孟浩然也想走这条路，但却又一次失败了。无奈之下，孟浩然黯然神伤，离别长安，踏上归途，只得又回到家乡涧南园。

（未完待续）