能替代的怀孕，以及，替代不了的人性之恶
作者：老谈，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)
01
代孕之历史
我们总是不太情愿，把最柔软最易被刺痛的事物，曝晒在阳光之下。
但我们可以谈论诗词和历史。在古老的中国，“伦理”是老生常谈的问题；“贫富差距”从来不是问题；而“人权”则是个超纲的伪命题。
所以，尽可以谈论古代的代孕。
“代孕”在古代被称作“借腹生子”，还有个更雅致的词汇，名曰“典妻”。
“典”有抵押之意。杜甫在《曲江二首》中写道：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。”每天退朝回家，诗人总会典衣沽酒，到江边畅饮抒怀，大醉而归。
杜甫抵押的是衣物，而“典妻”，诚如字面意思，抵押的是妻子。
典妻的历史，可以追溯到周朝，周代末期至春秋战国，出现了法学家韩非，他著有《韩非子》一书。
《韩非子》里有一篇散文叫《六反》。在文章中，韩非言辞凿凿地写道：“相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也”。
这句话的意思是，平素里安逸享乐，吃暖穿好，到灾年的时候，卖妻卖儿的，一定是这种人。
韩非以此举例，是为了论证法治与仁义的关系，但他能写出“嫁妻卖子”之语，说明此种行为，在当时已经是普遍的存在。
至南北朝时期，中原战乱频繁，百姓役繁税重，典妻渐渐发展成一种习俗。
唐宋时期，伴随商品经济的发展，典妻现象也更为普遍。妻子沦落为一种商品，所谓“富人典业，贫子典妻”，那也是没有办法的事情。
典妻卖子的现象，在史书中更是屡见不鲜。更可怕的是，此种风气还殃及到一些上等人家。《续资治通鉴》里就有相关记录，有司衙门收不上税，便将魔爪伸向家境殷实的人家。
所谓的“上等人家”，勉强温饱而已，为了应付税收，他们不得不典妻卖子，令人唏嘘的是，这些人最终也没有好的结局。“一家老幼星散，往往饥寒，怨愤至死。”史书中作如斯描述。
元朝的皇帝最为混蛋。他们明面上禁止典妻，暗地里却听任容许。元朝的律法明文规定，将女子典雇于别人的行为，明令禁止；但“以婚嫁之礼为妻妾者”，则予以准许。
换言之，法律变相承认典妻的合法性。“没有买卖就没有伤害”的浅薄道理，草原上的莽夫，显然理解不了。
明清时代，中国人口激增，典妻现象从恶性的发展，走向全盛阶段。典妻的人太多，花钱的人偏少，竟然到了互相比价的程度。
朱朴是明代诗人，他洋洋洒洒写下一首《四十卖妇谣》，此诗很长，读起来朗朗上口，看完却有些心酸：
东家少妇价万钱，西家大妇五六千。
痴儿肚肠铁石坚，妇人性命徒苟延。
不关恩爱无因缘，又非两情相弃捐。
灶前数日无火烟，腹中饿病何由痊。
02
代孕之缘起（上）
说来可笑，古人的“典妻”，和今天之“代孕”，竟然出于同一个目的：为了生孩子而已。
某位历史学家曾经说道，想透彻研究古人的衣食住行，极困难；要洞悉先人的心理活动，很容易。因为人类进化几千年，人性几乎从未改变过。
那位历史学家，可能要收回他所说的话了。人性进化到今天，某位明星竟能心安理得让别人代孕，不想养育了，且从没养育过，又义无反顾抛弃自己的骨肉，仿佛自己是受害者似的。
她是在过家家吗？
笔者相信，古代抵押妻子的人，绝大部分还是因为穷。他们的行为，绝对值得谴责，同时，也值得同情。
如果说，典妻的发展趋势，是一条明线；劳苦大众苦难的生活，和伦理孝义的重重压力，就是那两条暗线。
劳苦大众受的苦，是有目共睹的，敏锐的诗人，当然也能看到。白居易是唐代最高产的诗人之一，他将自己的诗作分为讽喻、闲适、感伤、杂律四大类。
四类诗中，最有价值，他自己也最为重视的，便是讽喻诗。这类诗的代表作，包括《秦中吟》十首，以及《新乐府》五十首。
《卖炭翁》与《买花》等名作，今人耳熟能详，皆归属于讽喻诗的范畴。
诗人常用辛辣的笔触写诗，他的诗又以浅显易懂著称，白居易好像是在告诉当权者：我要让每个人都知道，我正在讽刺你们！
“秦吉了”是一种常见的观赏鸟，白居易以此为题写诗，开篇即在诗下自注曰：“哀冤民也。”
在这篇诗歌中，白居易通篇没有“爽言爽语”地直抒胸臆，他只是若无其事地，刻画了七种不同的鸟类。每种鸟代表一类官吏，鸟的贪婪模样和官吏的丑恶嘴脸，一一对应。
“秦吉子”代表了朝廷中的谏臣，这类鸟智力很高，善于学习人语。诗的末尾，白居易愤怒地质问谏官：
秦吉了，
人云尔是能言鸟，
岂不见鸡燕之冤苦？
吾闻凤凰百鸟主，
尔竟不为凤凰之前致一言，
安用噪噪闲言语。
无独有偶，清代的蒲松龄，也钟情于以动物为题写文章。
在《聊斋志异》中，蒲松龄创作过一篇叫《促织》的故事。促织即是蟋蟀，只因为皇帝喜欢斗蟋蟀，老百姓不惜倾家荡产，也要满足万岁爷的小爱好。
故事的末尾，异史氏评论道，自古以来的帝王，偶尔使用一件东西，可能转眼便会忘却，但底下的百姓，却要付出无尽的财产乃至生命。
“民日贴妇卖儿，更无休止。”典妻卖儿，就是百姓的真实写照。可是妻子和儿女，终归是有限的，盘剥却又无休无止，老百姓该怎么活命呢？
03
代孕之缘起（下）
你我不能否认的是，儒家的思想，深刻地影响到，中国人的民族性格。你我同样不能否认的是，任何一个思想学说，都有其双面性，既包含了优点，也存在着局限。
典妻行为能够成立，需要两个主体：饿肚子的卖方，和不能生育的买主。
不可否认，有很多富翁，买别人的妻子，为了广蓄姬妾，满足自己的欲望。
还有一些文人骚客，把女子当成商品，典妻演变成一种投资行为。得意时买几个美女，供自己享乐；离家远游之时，便把家中妻妾，抵押到豪门或者勾栏。
但，典妻的行为，延绵千年而不绝，最根本的原因，无外乎八个字：
不孝有三，无后为大。
这句话该如何理解？诸位且听老谈仔细分析。
宗祠，是儒家传统文化的象征，那里是祭祀先祖之所在。
《左传》中记载了一句话：“神不歆非类，民不祀非族。”意思是，神灵不享受不是应分的祭品，百姓不用祭祀非亲非故的祖宗。
这句话也可以这样理解：家中必须要有能祭祀祖宗的子嗣。
反之，没有子嗣，便无法祭拜祖先；不祭祀祖先，就是最大的不孝。
“上以事宗庙，下以继后世”，是封建社会里，对男人的基本要求。
在古老的中国，医疗条件有限，能够生养一个儿子，同时也是很多人的毕生夙愿。
所以，中年得子的苏东坡，很是欣慰，他一改平素嬉闹的嘴脸，颇为庄重了写了一首《洗儿诗》：
人皆养子望聪明，我被聪明误一身，
唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
“无灾无难”终究只是诗人最美好的愿望。这个乳名叫“干儿”的幼子，终究还是因病夭折。东坡老泪纵横，悲戚地写下：
衣薪那免俗，变灭须臾耳。
归来怀抱空，老泪如泻水。
我们莫要怪罪，诗人钟情于儿子。在古老的儒学教义里，父权以及夫权，占据着伦理秩序的中心。
“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，妻子成为最底层的被压迫者。
典妻，是为了求到一个儿子，是为了孝顺，是为了天下大义。至于那个被利用的妻子，谁又在乎她呢？
古老的陋习，与最新的科技，互相结合，被最无耻的艺人利用。
-作者-
老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无长处。