江苏省扬州市2020-2021学年高三上学期期中考试
语文试题及答案
一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。
乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.
中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。
在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人生物体——集体——共识(包括语言、意义、反应)，即人——社会——文化，在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖，也是文化的继替。
7月3日一早，景迈山上寨村村民正在准备祭寨心。寨心是一个寨子寨神的居所，也是村落建造的起点和中心。村民日常都会去寨心献祭。挂经幡、诵经、献祭品、鸡骨打卦占卜，风雨无阻。这是景迈山布朗族特有的“茶祖崇拜与祭祀”习俗。
景迈山就是一部活的“中国茶”史书。
科学证实，世界各地广泛种植的茶多源于中国。中国西南地区是山茶属于现代分布中心，也是它的起源中心。人类所饮用的栽培型茶树起源于野生茶组植物。经过近代多国学者的理论推演和调研实证，“中国是栽培型茶树原产地”的认知已被广泛接受。在云南省横断山脉澜沧江中下游流城的普洱、西双版纳、临沧境内有大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树。景迈山就处于该区域的中心地带。
从历史地理、语言学和民族学已有的研究成果分析，傣族和布朗族是云南地区最早掌握茶树种植技术的民族。景迈山茶种植历史，较为谨慎地估计，约在13世纪就已经出现。直至20世纪中叶景迈山布朗族仍采用刀耕火种的原始农业耕作方式，未掌握冶铁技术，传统农具以石、竹、木器为主。又因其古代交通闭塞而有幸躲过了多次战乱的威胁，是难得的茶种植传统没有中断或变更的茶山。
中国加入联合国教科文组织《保护世界文化与自然遗产公约》整整35年了。目前我国已经拥有世界遗产55项，数量全球第一。这不仅保护了我国珍贵的自然文化遗产，也让世界更好地了解中国，为我国的生态文明建设和文化自信、民族复兴作出了积极贡献。
景迈山中报世界文化景观遗产工作已经整整进行了10年，目前，我国周边地区的国家也在积极申报茶类遗产。基于以下原因，景迈山古茶林申遗步伐需要加快：
第一，类型的开拓性。茶是世界上人类利用历史最为悠久的品饮植物之一，但世界遗产名录中尚无一例茶类遗产，而同样作为品饮类的葡萄酒类遗产已有10项，咖啡类遗产2项，香槟遗产1项。
第二，价值的重要性。景迈山居民利用天然林形成了从海拔1250米到山顶1600米的栽培型古茶林，古茶林外围保留防护森林，起到保护茶林、预防病虫害的作用，体现了传统的生态智慧。景迈山居民在茶林附近选择适宜场地建设村寨。村寨空间格局受到自然环境和民族信仰的双重影响，传统民居建筑功能也体现出与茶相关的生产和生活方式。景迈山古茶林体现出的“三生一体”(生产、生活、生态)的发展模式，为全球现代和未来的生态农业可持续发展提供了“中国智慧”。
第三，发展的持续性。景迈山古茶林是典型的乡村遗产。一方面需要作为全国重点文物保护单位、国家森林公园、中国传统村落等保护地严格保护；另一方面，山上15个自然村寨也需要新形势下的全面发展。从理论与实践上探索景迈山保护与利用相协调的机制与措施，有助于为发展中国家解决遗产保护与利用矛盾提供“中国方案”。
世界遗产价值评估标准：
①作为人类天才的创造力的杰作。
②在一段时期内或世界某一文化区城内人类价值观的重要交流，对建筑、技术、古迹艺术、城镇规划或景观设计的发展产生重大影响。
③能为延续至今或业已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证。
④是一种建筑、建筑或技术整体的杰出范例，展现人类历史上一个(或几个)重要阶段。
⑤是传统人类居住地、土地使用或海洋开发的杰出范例，代表一种《或几种)文化或人类与环境的相互作用。
⑥与具有突出的普遍意义的事件、观点、信仰、艺术或文学作品有直接或有形的联系。
我从大小来子两人说话中知道，这地方是天津卫有名的华萃楼古玩城。
过不久，就有人进来东看西看。大小来子很有经验，一望而知哪种人是买东西的，哪种人是无事闲逛，应该跟哪种人搭讪，对哪种人不理。我在这店里待了差不多一个月吧，前后仅有三个人对我发生兴趣。一个矮矮的白脸瘦子问我的价钱。小来子说：“七千。”对方摇摇脑袋就走了。
此后一个月，没人再对我问津。可是，一天忽然一个模样富态的白白的胖子进了店，衣着干干净净挺像样。古玩行里的人一看衣着就一清二楚，邋邋過過的是贩子，有模有样的是老板，随随便便的反而是大老板。这胖子一进门就朝大来子说：“你这儿还真够清净啊。”看意思他们是熟人，可是这胖子一开口就带着一点贬义，分明是说大来子的买卖不带劲儿。
大来子明白，褒贬向来是买主。他笑着说：“哎哟， 高先生少见啊，今儿早上打北京过来？高先生说：“是啊， 高铁真快，半个钟头，比我们从东城到西城坐出租还快。一次我从东四到西直门，赶上堵车，磨磨蹭蹭耗了一个半钟头。”接着打趣地说，“今儿我算你头一个客人吧？”
“我可怕人多。人多是旅游团，全是来看热闹的，我这儿没热闹可看。这不是您告诉我的话嘛——三年不开张，开张吃三年。东西好，不怕放着。”大来子说，“您里边坐。”
高先生一边往里走，两只小圆眼却像一对探照灯，上上下下打量着店里的东西，忽然眼睛落在我身上。上前走了半步，仔细又快速“盯”了我三眼，这当儿我感觉这胖子的一双眼往我的身体里边钻，好像原先我身体里那些肉虫子那股劲。他随口问大来子，“你柜里这个破木佛价钱不高吧？”
大来子正要开口，嘴快的小来子已经把价钱说出来：“七千。不算高。”
大来子突然对小来子发火：“放你妈屁，谁定的价，你敢胡说!东西摆在这儿我说过价吗？七千？那都是人家的出价，这样大开门的东西七千我能卖吗？卖了你差不多!”
小来子机灵。他明白自己多了嘴，马上换一个神气，用拳头敲着自己的脑袋说：“哎呀呀，瞧我这破记性!这七千块确实是前几天那个东北人给的价，您不肯卖，还说那人把您当作傻子。是我把事情记差了，把人家的买价记成咱的卖价了。”说完，还在敲自己的脑袋。
高先生当然明白这是瞎话。这世界上瞎话最多的就是古董行。
高先生笑眯眯看着大小来子演完这场戏，便说：“我也只是顺口问问， 并没说要买啊!说多说少都无妨。”说着便坐下来，掏出烟，先把一根上好的金纸过滤嘴的黄鹤楼递给大来子。我一闻这香气沁人的烟味儿，就明白高先生实力非凡。大来子叫小来子给高先生斟茶倒水。
“别人不卖，您是老主顾，您如果非要，我也不能驳面子。”大来子把话往回又拉了拉。
“别扯别的，说要价。”高先生逼大来子一句。
“三个数，不还价。”大来子伸出右手中间的三个手指，一直伸到高先生面前，口气很坚决。古董行里，三个数就是三万。
高先生脸上的假笑立即收了回去，但还是打着趣说：“你就等着 ‘开张吃三年’ 吧。”说完他一边站起身一边说，“不是什么东西都能 ‘开张吃三年’的。古董有价也没价。顶尖的好东西，没价；一般东西还是有价的。”然后说，“不行了， 我得走了。今晚北京那边还有饭局，一个老卖主有几件正经皇家的东西托我出手，饭局早订好了。我得赶回去了。”说完告辞而去。
高先生是买家，忽然起身要走，是想给大来子压力。可是大来子并不拦他。
我在柜里看得有点奇怪，大来子不是想把我出手卖给他吗？干什么不再讨价还价就放他走了？
大来子客客气气把高先生送出门后，回来便骂小来子说：“都是你多嘴， 坏了我的买卖。
小来子说：“我嘴是快了些。可是这七千这价也是您定的价啊。再说人家高先生明摆着已经看上咱这木佛了，您干吗把价叫到三个数，这么高，生把人家吓跑了？”
大来子说：“你这笨蛋，还没看出来，他这是假走，还得来。”
我却忽然想到，前些天大来子把我从原先那黄脸男主人手里弄来，只花了区区的一百元！古董行里的诈真是没边了。
奇怪的是，几天以后陆陆续续地来了几批人，点名要看我，价格一路从三千抬到两万。大来子不卖，说：“这是高先生派来‘砸价’的。”
杨阜字义山，天水冀人也。察孝廉，辟丞相府，州表留参军事。
马超之战败渭南也，走保诸戎。超率诸戎渠帅以击陇上郡县，陇上郡县皆应之，惟冀城奉州郡以固守。超尽兼陇右之众，凡万余人，攻城。阜率国士大夫及宗族子弟胜兵者千余人，使从弟岳于城。上作偃月营，与超接战。自正月至八月拒守而救兵不至。州遣别驾阎温循水潜出求教，为超所杀，于是刺史、太守失色，始有降超之计。阜流涕谏曰：“阜等率父兄子弟以义相励，有死无二。弃垂成之功，陷不义之名，阜以死守之。”遂号哭。刺史、太守卒遣人请和。超入，拘岳于冀，杀刺史、太守。阜内有报超之志，而未得其便。顷之，阜以丧妻求葬假。阜外兄姜叙屯历城阜少长叙家见叙母及叙说前在冀中时事獻欷悲甚叙母慨然敕叙从阜计约誓既明十七年九月与叙起兵于卤城阜与超战，身被五创，宗族昆弟死者七人。超遂南奔张鲁。陇右平定，太祖封讨超之功，赐阜爵关内侯。
阜常见明帝著绣帽、被缥绫半褒。阜问帝曰：“此于礼何法服也？”帝默然不答，自是不法服不以见阜。帝既新作许宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰：“古之圣帝明王，未有极宫室之高丽以凋弊百姓之财力者也。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟富台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死有补万一，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛。”奏御，天子感其忠言，手笔诏答。每朝廷会议，阜常侃然以天下为己任。
日前，一张用__ 的图案绘制的“全国高铁线路图”在社交媒体上引起网友们的广泛关注。我国高铁运营里程已达3.6万公里，乘坐高铁去旅游，一天之内走遍____ 已经成为现实。中国每天开行动车组列车达到6300多列，让“诗和远方”近在眼前。高铁作为重要的现代化交通的标志，不仅推动了“游”“住”两大行业的发展，还加快了“行”的速度和质量，对区域经济、文化、生活等方面产生深远影响。坐着高铁领略“中国之美”正_ _，成为一区域经济、文化、生活等方面产生深远影响。坐着高铁领略“中国之美”正 成为一种旅游新时尚。杭州至黄山高铁串起西湖、千岛湖、黄山等众多风景名胜，被誉为“绿色生态高铁、黄金旅游线路”;西安至成都高铁穿越巴山蜀水秦岭，让流传了千年的“蜀道之难，难于上青天”成为过去。高铁让更多远在“深闺”的旅游资源得以开发，如陕西佛坪、广西三江、湖北恩施、云南普者黑等旅游目的地__ ， 许多地方旅游客流“井喷式”增长。“高铁+旅游”已经成为旅游发展新业态和人们生活的新方式。
B．“中国之美”
D．“高铁+旅游”
《乡土中国》是中国社会学奠基人费孝通的经典著作。对于“社会学” 这个名词，大家可能有些发怵，其实，_____，而是相对通俗易懂。作者从日常生活中的细节讲起，比如写他自己初次出国时，奶妈偷偷地把一包灶上的泥土塞在他的箱底，嘱咐他水土不服，可以用它来煮一点汤吃。______，比如用“捆柴”来比喻西洋社会的“团体格局”，用石头击水产生的“波纹”比喻中国乡土社会的“差序格局”，读来生动形象，妙趣横生。再有，作者还通过比较，来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说要“带了他的家庭”去做客，______ ；而在中国社会，“阖第光临”虽很常见，但很难说清楚“第”究竟有哪些人。
“懒人”，从来就是被抨击的对象。_____热忱欢迎广大读者积极参与，惠赐稿件。字数1000字左右，图文并茂尤佳。征稿时间：即日起至2020年11月11日。投稿邮箱：jingjizaowanbao@163.com。
1955年，参加抗美援朝的志愿军上甘岭战役一等功臣孙景坤复员，放弃了留在城市工作的机会，悄悄掩藏过去的战功和荣誉，只一句“当兵回来了”就回到家乡。回乡第三天就拿起农具到生产队劳动，用几年的时间和村民们在家乡栽下13万棵松树和板栗树，并带领村民一同修建水坝改造耕地。孙景坤没有向任何人说起自己在战场奋勇杀敌的故事，甚至他的亲生儿女也不知道，若不是一次巧合，他的功绩可能会被掩埋一辈子。记者采访孙景坤时，他说自己一生普通而平凡，做得太少，奉献得不够……
世界上不存在没有意思的人，
他们的命运像行星的历史。
每个行星的一切都是特殊的、自己的，
没有命运相同的行星。
周筱扬是一名高三学生，普通的父母、普通的家境、普通的长相、普通的成绩，他总觉得自己前途渺茫。在紧张的高三学习阶段，这种感受更加强烈，他常说的一句话就是：“我太难了!”
请你给周筱扬同学写一封信，主题是“如何看待个人的命运”，与他分享自己的感悟与思考。要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
杨阜，字义山，是天水冀城人。被考察推举为孝廉，将征召到丞相府，州中上表请求把他留下来参赞军事。
马超在渭南战败，逃走退守到西北诸戎族中。马超率领各部族的头领来袭击陇上的各郡县，陇上郡县都响应他，只有冀城拥护州郡的命令而坚守。马超兼并了所有陇西的军队，共有一万多人，攻打冀城。杨阜率领城中能够作战的的官员和同族子弟一千多人，让堂弟杨岳在城墙上设置半月形的营阵，与马超交战。从正月至八月一直坚守，但援兵未来。州中派遣别驾阎温沿着河水潜出求救，被马超杀掉，于是刺史、太守恐惧失色，开始有了投降马超的打算。杨阜流着眼泪规劝说：“我们率领父兄子弟用道义相互勉励，除了死没有另外的打算。放弃马上就要到手的成功，却陷入了不义的名声中，我杨阜拼死也要守住城。”说完就嚎啕大哭。刺史、太守最后还是派人求和。马超进城后，把杨阜拘押在冀城，杀了刺史、太守。杨阜心里怀有向马超报仇的意愿，但没有得到合适的机会。不久，杨阜因妻子死去请假安葬。杨阜的妻兄姜叙在历城驻兵。杨阜年幼在姜叙家里长大，见到姜叙的母亲和姜叙，说起前些时候在冀城中的事情，抽噎流泪非常悲痛。姜叙的母亲十分感慨，命令姜叙听从杨阜的计策。誓约明确之后，建安十七年九月，杨阜和姜叙在卤城起兵。杨阜与马超交战，身上受了五处伤，他族中的兄弟战死了七人。马超最终向南投奔张鲁。陇右平定之后，太祖封赏讨伐马超有功之人，赐给杨阜关内侯的爵位。
杨阜曾经看见魏明帝戴着绣花帽，穿着缥绫做的半袖衣。杨阜问明帝说：“这在礼节上是什么礼服呢？”明帝默不作答，从此不穿上礼服就不出来见杨阜。明帝已经新建了许昌的宫殿，又修建洛阳的宫殿观阁，杨阜上疏说：“古代圣帝明王，没有把宫殿建造得极其高大华丽来耗损百姓的财力的。谨慎地守护王位，来继承祖先的基业，如此宏伟壮观的基业，还担心失去。不日夜恭谨，信实恭勤地体恤百姓，却竟然只顾自己悠闲安逸，一心想着扩充修饰宫室楼台，（国家）就一定会有被颠覆灭亡的灾祸。君王好似人的头领，臣子好似人的大腿胳膊，生死结为一个整体，得失相同。陛下如果不采纳臣的话，恐怕祖先开创的帝位，将会坠落于地。假如我死去能弥补万分之一，那么臣死的日子，就是臣的再生之年。臣恭敬地抚着棺木沐浴净身，俯伏等候陛下的严惩。”奏章呈交皇帝，天子被他的忠言感动，亲笔写下诏书回复。每当朝廷聚会讨论，杨阜经常仗义执言，把国家大事看作自己的职责。