船山先生：出自岳麓的学术大师
书名：岳麓书院史
作者：朱汉民、邓洪波
出版社：湖南大学出版社
出版时间：2017-01
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，因筑室石船山下从事著述，学者称为船山先生，湖南衡阳人。他是明代岳麓书院最杰出的生徒，清初著名的学术大师。今年是船山先生诞辰400周年，今日起，书院君带你纵览名生风云榜……
王夫之像
王夫之自幼颖悟过人，十四岁即考中秀才。崇祯十一年（1638），十九岁的他，升入岳麓书院肄业。《南岳邝氏族谱》载王夫之撰《邝氏南乡墓志》云：“君讳鹏陞，字南乡。……戊寅（崇祯十一年），夫之等肄业岳麓，与君订行社，聚首论文，相得甚欢。”可见，在院期间他思想活跃，具有组织能力，结成“行社”这一社团组织开展活动。
其时山长吴道行节高寿尊，讲学“以朱张为宗”，提学高世泰亦曾来院讲学，以东林风节砥砺诸生，他们都对王夫之产生了深刻的影响。尤其是高世泰，王夫之晚年仍念念不忘其对自己制艺所作的“忠肝义胆，情见乎词”的批语。罗正钧曾说：“先生渊源家学，其以文受知者，《行状》所述数公，自欧阳方然外，均未尝著之言论，惟汇旃先生，《逸文》自序及《莲峰志》皆称之为师。《南窗漫记》系晚年之作，犹拳拳追念。”可见他始终不忘老师的教诲，也反映出东林精神对他的深刻影响。
民族气节
崇祯十五年（1642），他参加乡试，与其兄介之同时中举。两年之后，李自成农民起义军占领北京，明王朝覆灭，不久清兵入关，长驱中原，乃师绝食殉国。社会进入王船山所谓“大运倾覆”“地裂天倾”的巨变时期。
在严酷的现实面前，他从仇恨农民起义军不与张献忠部合作，逐渐转变为同意联合农民武装共同抗清。他不但揭竿衡山，举兵抗清，而且在极为困难的条件下出仕南明永历朝廷，积极参加抗清斗争。但终因不满王化澄为首的贪桩枉法的官僚集团，不久即愤然离去，流亡于瑶族山区。
顺治末年，南明政权灭亡，全国范围内的抗清斗争逐渐平息，于是他又潜依山林，发愤著作，从理论上总结明亡的经验教训，“哀其所败，原其所剧”，以唤起后人，恢复故物。康熙间，吴三桂发动叛乱，他又逃入深山，不予合作。事后巡抚郑端嘉之，想借机请其出山，他终“以病辞”，不肯出仕清朝，直至康熙三十一年（1692）逝世，保持了高尚的民族气节。
王夫之的著作，不论是史学力作《读通鉴论》《宋论》，还是哲学名著《周易外传》《尚书引义》《张子正蒙注》《思问录内外篇》《噩梦》等，都有反清的民族民主思想贯穿其中，因而长期被列为禁书，不得传播。到同治年间，才由岳麓诸生曾国荃等以《船山遗书》刊布于世，并借湘军如日中天之势，流传天下，号为“衡阳王氏之学”。
书院师生在船山祠祭拜船山先生
光绪间，岳麓书院建船山祠，专祠王夫之，以表示对这位出自岳麓的学术大师的推崇。遗书与祠祀结合，使得王氏之学上接濂溪之学、朱张之学而成湖湘宋明儒学一系，经晚清民国弘扬，又成为反清革命运动有力的思想武器之一。今人则有从王船山到毛泽东之说，于是衡阳王氏之学实可视作湖湘文化从古代接通近现代的桥梁。
大思想家
王夫之与黄宗羲、顾炎武齐名，是我国清初最著名的思想家、学者。他博学多才，著作丰富，已著录的有百种之多，流传至今者还有73种，401卷，约470余万字。这些著作涉及哲学、政治、伦理、历史、文学、语言、教育等各个领域，并在每一领域都有杰出的成就和贡献。
在哲学上，他继承了王充、张载的思想传统，完善了元气本体论，在理、气、道、器等问题上坚持了唯物主义立场，使我国古代朴素唯物主义思想发展到最高峰。
在认识论方面，他坚持由物到人、由现象到本质的唯物主义反映论。
在伦理观上，他反对“存天理，灭人欲”的禁欲主义，主张“离欲而别无理”的自然人性论，肯定了物质生活的合理性。特别是他富有独创性地提出“性日生日成”的人性思想，肯定了人性是在社会环境中日生日成的。
在政治思想方面，他反对君主专制，提出土地非帝王私产，应归耕者所有，反对豪强地主兼并土地，对横征暴敛的封建制度提出了尖锐的批判。
在历史观上，他批判了历史循环论和复古论，认为历史是进化的、向前发展的。总之，船山学术成就卓越，诚如谭嗣同所说的“五百年来，真通天人之故者，船山一人而已”。也如近人嵇文甫先生云：“船山有博大精深的思想体系，其内容极为丰富，是一座宝贵的矿藏，给我们多方面的启发和教育。”当代著名史学家侯外庐先生也认为“他的思想蕴含了中国学术史的全部传统”。
“六经责我开生面”
船山治学之所以取得如此辉煌成就，与他求实的正确方法和态度有关。他熟读经书，却不为经书的现成结论所束缚，而是运用经书的基本精神于现实生活和现实斗争之中，对经书作新的解释和阐发，这就是他自己所说的“六经责我开生面”。
他崇奉儒家，博采众长，兼收并蓄。即使是对他所特别憎恨的佛老哲学、陆王心学和申韩之学，也不是采取简单粗暴一概骂倒的态度，而是“入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”，进行具体分析，从中汲取营养，以丰富自己的思想。
这正是船山学说之所以能具有独创性，能集诸家大成的奥秘所在。此即批判吸收，既不肯定一切，也不否定一切，而是否定之中有所肯定，肯定之中又有所否定，这样肯定与否定、批判与继承的统一，便使得他的学说能以“坐集千古之智”，超越其前辈，达到新的高峰。
民国时期船山书影
学术自由
对于书院，他也有自己精到的见解。他认为“咸平四年，诏赐《九经》于聚徒讲诵之所，与州县学校等，此书院之始也。嗣是而孙明复、胡安定起，师道立，学者兴，以成乎周、程、朱、张之盛”，即认为书院是理学的基地：
“及韩侂胄立伪学之名，延及张居正、魏忠贤率以此附，致儒者于罪罟之中，毁其聚讲之所，陷其受学之人，钳网修士，如防盗贼。非妨贤病国、祖申商以虞刘天下者，未有以此为谋国之术者也。”
对历史上禁止学术自由、毁废书院的行径，他进行了猛烈抨击：
“以书院为可毁，不得与琳宫焚宇之庄严而并峙；以讲学为必禁，不得与丹灶刹竿之幻术而偕行。非妒贤病国之小人，谁忍为此戕贼仁义之峻法哉！”
这实际上是对清初抑制书院政策的谴责，反映了他要求政治、学术自由，发展书院事业的思想。
岳麓书院船山祠
*本文整理自朱汉民、邓洪波教授《岳麓书院史》，文章略有删改。