御纂周易折中：义例
何为卦主
在此书卷首的“义例”一章，李光地等编者们排出了六十四卦的每一卦“卦主”，并简要说明了选择其为卦主的依据。
在这部分的开头，是关于“卦主”的概念。原文是——
凡所谓卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主，则卦之所由以成者；无论位之高下，德之善恶，若卦义因之而起，则皆得为卦主也。主卦之主，必皆德之善，而得时、得位者为之；故取于五位者为多，而它爻亦间取焉。其成卦之主，即为主卦之主者，必其德之善，而兼得时位者也。其成卦之主，不得为主卦之主者，必其德与时位，参错而不相当者也。大抵其说皆具于夫子之《彖传》，当逐卦分别观之。
若其卦成卦之主，即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主，又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣。或其成卦者兼取两爻，则两爻又皆为卦主矣。或其成卦者兼取两象，则两象之两爻，又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之。
卦主是指卦中的某个爻，分为两类：一，成卦之主；二、主卦之主。
成卦之主是指某卦形成的根源之爻；无论其爻位的高低位置，也不论其爻辞的吉凶善恶评价，只要全卦的卦义重点在于此爻，这就可以定为成卦之主。主卦之主的选取标准则是要符合中、正等德行评价标准，而且其爻位与本卦的卦时配合得宜；所以，主卦之主选取五爻的居多，少数卦会取其他爻为主卦之主。
若成卦之主的那一爻也是主卦之主，必然是作为卦义核心的爻位本身又具有中、正等正面评价，又与本卦卦时配合得当。成卦之主与主卦之主不是同一爻的，则说明此爻位不具备正面评价，此爻特性又与卦时配合不当。大体上，卦主确定的依据，主要来源于孔子所作的《彖传》对每一卦核心卦意的抽取。
如果成卦之主也是主卦之主，则卦中只有一个卦主。如果成卦之主、主卦之主为不同的两爻，则这两爻都算是卦主。还有一种情况，成卦之主是兼取两爻，那么成卦之主也有两个。
这篇关于卦主的文字可看作是对全经六十四卦的另类总结归纳，这种归纳其实有助于我们领会六十四卦每卦的核心要义之所在。本系列文章将以注释这篇《周易折中·义例·卦主》原文的形式来探讨六十四卦中每卦精髓哲思。
六十四卦的卦主——乾卦、坤卦
以下每节先引《周易折中·义例》中总结各卦卦主的原文，然后对其确定卦主的理据进行讨论。
⭕️ 乾以九五为卦主。盖乾者天道，而五则天之象也。乾者君道，而五则君之位也。又刚健中正，四者具备，得天德之纯，故为卦主也。观《彖传》所谓“时乘六龙以御天”，“首出庶物”者，皆主君道而言。
乾卦以九五爻为卦主。这是因为，乾卦体现天道；上为天，而五爻位则是上卦乾的中位，是“天中”，是天的代表象征。同时，乾卦也体现君王之道，君王居上位；因此，居于上卦中心的五爻也是代表君主的爻位。同时，九五爻是阳爻居阳位，又居于中位，具有刚健中正的特点，体现天德最为纯粹，所以是卦主。《彖传》中所说的“时乘六龙以御天”、“首出庶物”等语，都是从君王之道的观点来评价此卦。
对于这句话，《周易折中》所辑录的注解是——
【本义】（朱熹《周易本义》）
“始”，即元也。“终”，谓贞也。不终则元始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之“元亨”也。
【集说】（程朱以外的其他各家）
《朱子语类》云：乾道“终始”，即四德也。“始”则元，“终”则贞，盖不终则无以为始，不贞则无以为元。六爻之立，由此而立耳。以时成者，言各以其时而成，如“潜”、“见”、“飞”、“跃”，皆以时耳，然皆四德之流行也。
又云：“六龙”只是六爻，“龙”只是譬喻。明此六爻之义，“潜”、“见”、“飞”、“跃”，以时而动，便是“乘六龙”，便是“御天”。圣人便是天，天便是圣人。
蔡氏清曰：谓之“乘”者，因龙字生也。御者，如御车之御。
“首出庶物，万国咸宁。”这句的大意是：乾道在万物之先，天下万国的安宁则基于圣王所起的先头表率，源于圣人的先知先觉。
对此句，《周易折中》编者总结各家观点的结论是——
乾者，健也。彖辞但言至健之道，大通而宜于正固，以为人事之占而已。夫子作《彖传》，乃推卦象、卦位以发明之。
以卦象明之者，乾之象莫大于天也。以卦位明之者，乾之位莫尊于五也。以天之“元亨”言之，其以一时统四时之德者莫如“元”；至于泽流万物则“亨”也。以君之“元亨”言之，九五以一位统六位之德，是亦天之元矣；泽流万民是亦天之亨矣。
其言“六位”，又言“六龙”者，盖以切“飞龙在天”之义。言四德之终始，寓于六爻之中。而独九五备众爻之德，处在天之位；如乘驾六龙以御于天路，则能行云施雨，与天之“云行雨施”同也。
又以天之“利贞”言之，万物成遂，性命正而大和洽者，“利贞”之候也。以君之“利贞”言之，九五一爻，为卦之主。上下五阳与之同德，如大君在上，万民各得其性命之理，以休养于大和之化，是亦天之“利贞”矣。
其言“庶物”、言“万国”者，又以切“利见大人”之义。以德位之所统言之，则曰“庶物”。以功化之所及言之，则曰“万国”。“首出”则为物所睹；至于“咸宁”，而臻乎上治矣。乾之为义，无所不包，夫子举其大者，故以天道、君道尽之。
⭕️ 坤以六二为卦主。盖坤者地道，而二则地之象也。坤者臣道，而二则臣之位也。又柔顺中正，四者具备，得坤德之纯，故为卦主也。观彖辞所谓“先迷后得主”、“得朋”、“丧朋”者，皆主臣道而言。
坤卦以六二爻为卦主。这是因为，坤体现地道；下为地，而二爻为下卦坤的中位，是“地中”，是地的代表象征。同时，坤也象征臣民之道，臣民居下位；二爻居下卦中心，与上卦中心的君位相呼应。同时，此爻是阴爻居于阴位，得正又得中，具有柔顺中正四德，体现坤的品质最为纯粹，所以是卦主。《彖传》的“先迷后得主”、“得朋”、“丧朋”等语，都是从臣道的观点来评价此卦。
乾卦与坤卦的卦主有对称的关系。乾卦卦主在九五爻；坤卦卦主在六二爻。乾卦卦主的爻辞是：“飞龙在天，利见大人。”坤卦卦主的爻辞是：“直方大，不习无不利。”我们可以看到，乾的德用在于“首领”、在于“主动发起”，所以卦主表象为大人物、为飞腾。而坤的德用在于“从属”、在于“被动配合”，所以卦主的表象为大空间或大众（直方大）、为不造作（不习）。
原文引述的《坤·彖》是：“先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。”大意是：坤道的特点是追随阳主，如果在阳主之前冒进则会迷失；追随于阳主之后则会获得安定。往西南方向得到同伴，因为这里是同类汇聚之地（后天八卦图中，东南、正南、西南、正西四个方位是阴卦巽、离、坤、兑的所在，统称“西南”）。往东北方向会失去同伴，但会得到阳主（后天八卦图中，正东、东北、正北、西北四个方位是阳卦震、艮、坎、乾的所在，统称“东北”），因而最终有福庆。
对于这段话，《周易折中》所辑录的注解是——
【本义】
阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故坤之德，常减于乾之半也。“东北”虽“丧朋”，然反之“西南”，则“终有庆”矣。
【集说】
程子曰：“东北丧朋”，阴必从阳，然后“乃终有庆”也。
项氏安世曰：“东北丧朋，乃终有庆”者，所以发文王言外之意也。地之交乎天，臣之事乎君，妇之从乎夫，皆“丧朋”之“庆”也。
邱氏富国曰：坤道主成，成在后；故先乾而动，则迷而失其道，从乾而动，则顺而得其常。“西南”为后，于坤为得地，故往“西南”则与类行。东北为先，于坤为不得地，故往“东北”则必”丧朋”。
王氏申子曰：马而非牝，则不顺而非地之类。牝而非马，则不能配乾而“行地无疆”，此坤之“柔顺利贞”也。故君子行坤之道者，先乎阳，则迷而失。后乎阳，则顺而得。以阴从阴，犹与类行；以阴从阳，然后有庆。
林氏希元曰：“先迷失道”，是以失道解先迷。盖阴本居后，今居先是失道，故“迷”也。“后顺得常”，是以顺解得常。盖阴本居后，居先为逆，居后为顺，故得其常道也。
金氏贲亨曰：“丧朋”，犹《泰》之“朋亡”。舍其朋而从阳，则有“得主”之“庆”。
何氏楷曰：“君子攸行”，虽趁上韵，然意连下文，释卦辞“君子有攸往也”。君子之行，以阳刚为主。以阴抗阳，故迷而失道。以阴顺阳，故得所主而不失其常。盖阳为主，阴承之，此天地不易之常理也。“得朋”者，合群阴以从阳，后代终也。“丧朋”者，敛群阴以避阳，先无成也。
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