《道德经》通读 第三十四章

《道德经》通读   第三十四章

原文

大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。

我为此章命名曰：无欲而生

大道无欲，天地无欲，万物无欲。天地守道行道，万物亦然，故天地万物无欲。无欲则生，故天地万物长生。《易经》说：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女”。人生育于天地万物，却有欲，是谓失道离道；因而，人之生，或自大自狂，或不知所止，或忘乎所以，或肆意妄为。故人之生，或苦痛，或无聊，或昏乱；生也不幸，死也不幸，无明一生。

老子在第三十四章里，再次述说大道如何化生化育天地、万物，最后，再以理想之圣人所为，告白天下，人可以不为大，不为大，即为守道。

化生，指，天地万物由大道而生；化育，指大道化生天地万物后，不辞天地万物，与天地万物共依存。

大道与域天地万物之依存，老子有如下之解：

1、万物作焉而不辞：这是说，大道化生天地万物之后，不与天地万物辞离辞别。不辞的大道在天地万物哪儿？大道以无形、无声、无色作为天地万物之本体，天地万物是大道之象。天地万物用自己的各有其象，体现大道的无形存在。而天之所以为天，地之所以为地，万物之所以为万物，比如说，划之所以为草，木之所以为木，鸟兽之所以为鸟兽，就是大道化生的各色各样的象，万象之体均为道，是谓万象的道性之体，万象是万物的自性，自性以道性为体，即为天地万物各有其象而守道，天地万物生生不息，即谓天地万物之行道。

2、生而不有：生而，指的是天地万物由大道化生；不有，有，指的是天地万物自性的各有其象，不有，是说，大道，不勉强天地万物的各有其象，不强夺天地万物的各有其性。

3、为而不恃：为，指的是，大道“作天地万物”，“生而不有”，就是说，大道这样做了；不恃，是说，不对天地万物恃强，而是让天地万物充分表现和发挥它们各自的自性，从而构成这个宇宙天地间的万象繁荣，相互依存而共生。

4、功成而不居：功，指的是，大道做到了上面的三点：“作而不辞”，“生而不有”，“为而不恃”。不居，是说，大道化生化育天地万物，这是一件不可言说的无量功德，然而大道，不以此而居功。为什么？因为大道无欲。

作，是道对天地万物的化生；不辞，不有，不恃，不居，则是道对天地万物的化育。

老子，在《道德经》第二章里已经讲过大道化生化育天地万物的无欲大德，并且说，“夫唯弗居，是以不去”，不去，又一次强调，道不辞离天地万物。在这一章里，老子又一次述说大道化生化育天地万物之大德。

大道氾兮，其可左右：氾，普遍，广博；左右，左边，右边，指所有相对相待的事物；可，适宜。这一句是说，大道广泛而又博大精深，道之用无所不至。

既然道之用无所不至，人也在道之大用之内。所以，老子这句话偏于人而说。

万物恃之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为主。

这句话除了重述第二章道之用外，老子直接说道爱养万物，爱养，说得更亲切，更形象。第一章里，“有名万物之母”，到了这一章，老子用爱养，更形象地述说大道天地万物的化育。

常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。

把大道的化生化育之功，说成无欲。确实如此，只有无欲，才能有如此无量大德。从无欲看，大道无色无声无形，可说是特别微小。但从万物归于大道，而道不以万物之主自居，这又可说是无上之大。

这一句，老子重在述说，道之无欲。

是以圣人终不为大，能成其大。

不为大，不是圣人之为。而是大道之性。成其大，是说道之大用。

有人以老子的这句话，作为自己的处世之道，有意不为大，目的是成其大。可见，老子的话，不只是圣人之为，还可以是有欲之人的信条。只可惜，老子在这里只以圣人为范。如果说，老子的话可以理解为，无欲者生，那么，那些把老子这句话作为处世信条的人，只能是，有欲者不生。