高恒解《老子》之六十 一

高恒解《老子》之六十 一

61.大国者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲人事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

译文:

大国应该向大海一样处在下游之势,以天下雌柔之怀,容纳百川之交汇。雌常以静胜雄,是能安于静处于下的缘故。故此大国要有大海一样处小国以下的胸怀,则可以取得小国;小国要有大海一样处下的胸怀和智慧,则也可以取得大国。故此有大海一样的胸怀就能容纳百川,有大海一样大胸怀就可以而且是一定可以取得天下。大国不要过分不要奢侈不要放纵欲望、不能把被兼并国家的人民当畜生待,小国不过分奢侈不放纵欲望、也能成其人间大事、成为天下人君。因此不论大国和小国两者谁取得天下,都应该有大海一样的胸怀、处下有容。

解意:

国家要想做大做强,必须胸怀远大,并且能够容融。谁能做到这一点,谁就能取得天下。一统天下,才能称其大事。
       举例:
          中华民族千百年来都是能容融,对外交往多是后往薄来的。中国人用这种胸怀融合了一些国家和民族,使我国成为了疆域广阔的多民族国家。
       大英帝国却因到处扩张不能处下,最终霸主地位被取代,沦为了美帝的跟屁虫。

(0)

相关推荐

  • ​《道德经新译》第十五章:大国下流各得其欲

    <道德经新译>第十五章(国篇第六章) 大国下流 各得其欲 (原第61章) 大国者下流,天下之交,天下之牝. 牝常以静胜牡,以静为下. 故大国以下小国,则取小国: 小国以下大国,则聚大国. ...

  • 【读懂圣贤】----《道德经》第六十一章

    老子传世名著:<道德经> (又称<老子>)      老子,姓李名耳,字聃(dān).中国古代思想家.哲学家.文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称" ...

  • 《道德经》61章:大国者下流,天下之交

    原文:大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国:小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,大者宜为下 ...

  • 高恒解《老子》之六十九

    高恒解<老子>之六十九 69.用兵有言:"吾不敢为主,而为客:不敢进寸,而退尺."是谓行无行:攘无臂:扔无敌:执无兵.祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相若,哀者胜矣. ...

  • 高恒解《老子》之六十八

    高恒解<老子>之六十八 68.善为士者,不武:善战者,不怒:善胜敌者,不与:善用人者,为之下.是谓不争之德,是谓用人之力.是谓配天之极. 译文: 善于读书的人,不逞其勇武:善于打仗的人,不 ...

  • 高恒解《老子》之六十 六

    高恒解<老子>之六十 六 66.江海之所以能为百谷王者,以其善下,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之:欲先民,必以身後之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌.以其 ...

  • 高恒解《老子》之六十 五

    高恒解<老子>之六十 五 65.古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼:不以智治国,国之福.知此两者,亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣 ...

  • 高恒解《老子》之六十 四

    高恒解<老子>之六十 四 64.其安易持,其未兆易谋:其脆易泮(破),其微易散.为之於未有,治之於未乱.合抱之木,生於毫末:九层之台,起於累土:千里之行,始於足下.为者败之,执者失之.是以 ...

  • 高恒解《老子》之六十 三

    高恒解<老子>之六十 三 63.为无为,事无事,味无味.大小多少.图难於其易,为大於其细:天下难事,必作於易:天下大事,必作於细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信.多易必多难.是 ...

  • 高恒解《老子》之六十

    高恒解<老子>之六十 60.治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉. 译文: 治理大国,要想烹制小鱼一样,以为人 ...

  • 高恒解《老子》之八十

    80.小国寡民.使有什伯之器而不用:使民重死而不远徙:虽有舟舆,无所乘之:虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.至治之极.甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来. 译 ...

  • 高恒解《老子》之七十九

    79.和大怨,必有馀怨:报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人. 译文: 和解深重的大怨大恨,必然会留有余怨:用德行来报答怨恨,怎么可以称得上是善呢? ...