这个夏天的遇见 ——《瞧，这个人》
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1. “人们既不相信我的话，也不了解我，这是一个事实，这个事实将我事业的伟大性和我同时代人的渺小性之间的悬殊，明白的表现出来了。”
【行人呓语】如此公开地宣称自己从事“事业的伟大性”，同时也宣布“同时代人的渺小性”，是绝对的自信，是狂妄的自大，还是客观的恰当其分的自评呢？我敢说尼采在过着一种自我暗示的象征的生活，这种象征的生活，其最大的特征即在于自我强烈的使命感，即他必须成为他自己，成为独一无二的，成为他者的精神或者灵魂引领的导师这类。要么绝对地成全自己，要么绝对地成全别人。这样的人，注定是非凡的！
2. “'听着！因为我是如此如此的一个人，请看在老天爷份上，不要把我和任何其他的人混在一起！’这样地说乃是一种本分，而且是我习惯的沉默，尤其是天性的自傲所反抗的本分。”
【行人呓语】很显然，尼采更愿意做他自己，而不是其他人中的任何一个。这样的自傲里宣示着对自我的绝对肯定。为什么不呢？生命的独特性，注定不可避免地缺憾，而缺憾从另一角度来看，也未尝不是一个生命的圆满，因此，做一个真正的自己，为什么还需要全拿出全部的勇气？它就是这样子的，很自然而然地摆在那里，像一朵花，一根草，一棵树，一块石头那样自然。为什么不呢？听着，我就是这样一个人，你能把我怎么样呢？我接受或者拒绝，出于我的本心。
3. “我允诺去完成的最后一件事是'改良'人类。我没有建立新的偶像，我只希望旧的偶像们了解所谓赋予人类双脚的意义，到底是什么。打倒偶像非常接近我的工作。一旦我们捏造了一个观念的世界，我们就剥夺了现实世界的价值、意义和真理……’真实世界'与’表面世界'——用一般英语来说，虚构世界和现实世界……这个观念的谎言一向是现实世界的祸因；由于它，人类最基本的天性变成为厚颜和虚伪；而因为过于厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被人尊崇，其实，这些价值是与确保人类繁荣、人类未来以及这个未来的最大要求的那些价值正相反对。”
【行人呓语】尼采是基于对现实及现实中的人的强烈批判而出发，他追求永恒的价值，这种价值与人类的繁荣、人类的未来相联系。他思考的起点与抵达的终点，都表明他确乎非凡夫俗子。我只是奇怪我为什么对这类书还有兴趣？我想找到什么？我要建构什么？我能做什么？或者我爬在哲人的膝盖骨前想求得什么，想扒开他的脑袋瓜里寻找些什么，在他思想的大海里过滤出什么，我能成为什么？我得承认我还有点茫然，我只是在光阴里泅渡着自己。也许，这即是价值所在？譬之如苏东坡在儋洲沾沾自喜于模仿陶渊明作诗？这也是一种另类的自我存在方式？
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“凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的。一个人必须加以培养以适应这种空气，否则就会有不少受寒的危险。寒冰在近，孤独可怕——然而，在阳光下的一切东西是多么沉静！一个人是多么的自由呼吸着！他感觉有多么多的东西躺在他的足下！如我一向所了解和经验的，哲学是一种自由的退隐到冰区和山峰——是对于存在上一切陌生而可疑东西的寻求，是对于一向为道德所严禁的任何东西的寻求。由于这种在禁地漫游所得到的长时期经验，我知道如何以一种与一般人看似相宜的不同方式，去观察人类道德化和观念化的各种原因。哲学家的秘史，他们伟大名字的心理被显示给我了。一个心灵能够持有多少真理呢？将尝试多少真理呢？这些问题一天一天的愈加成为我的基本准则。错误（对观念之信仰）不是盲目；错误是怯懦……在知识方面的任何征服，任何进步，乃是勇气、自制和自净的结果。我并不拒斥观念，我只是在面对它们时，戴上我的手套而已……Nitimur in vetitrm：我将借这个标志而从事征服，因为一向最为严加禁制的总是真理。”
【行人呓语】尼采对“哲学”给出了自己的定义，明确了哲学研究的内容和范围，即寻求“存在上一切陌生而可疑的东西”，寻求“一向为道德所严禁的任何东西”。哲学的存在方式是“自由的退隐到冰区和山峰”。如此，哲学只向最能挑战最能追寻的勇敢的少数人敞开，它的使命——承担着人类的未来，指引人类的发展。好吧，我得承认这种高大上的东西不太适宜我，我不具备这样的素养或者说自信，我只是从它的边缘走过，打望一下。或许可以借用一个达摩达拉的一句话：“除了享受开阔的视界，世上并无什么幸福。”我在这里找一点幸福的碎末？我且看看哲人们是如何挑战惯常的道德，质疑固化的观念，这种背逆的强大意志让我感到莫名的兴奋，有一种打破禁忌的快感期待？如此，我想到我所从事的工作，有多少时候是在帮助学生“打破”与“建立”，我只是在鹦鹉学舌，甚至还不算是一只好鹦鹉？
尼采追问：“一个心灵能够持有多少真理呢？将尝试多少真理呢？”我在另一本书里，在《语文不过如此》里看到熊芳芳关于尼采的另一段摘录：“他们必须给每个对课程有兴趣的学生上课，并且日复一日，有固定的钟点。请问，一个哲学家真的能够良心坦然地承担起这一责任，每天都有可能教给别人的东西吗？”这算不算是两段文字的前后呼应？
尼采给出了寻求“真理”的路径与方法，他提示我们，需要“培养以适应”，需要帮助“自由呼吸”，需要“了解和经验”，需要“观察”，需要“戴上手套”。我想：作为睁眼起床就去指导别人的教师，我做到了吗？肯定没有，没有一丝的可能性做到。从一般意义上来看，也绝无有人做到！也许以后会慢慢有，这样说，更讨人喜欢些。
尼采结论：“其实，我认为，教师，人类的引导者——神学家也在其内——统统都是颓废派。因此，就把一切价值重估为对生命的敌视，因此，有了道德……道德的定义是：道德——颓废派的特质，其本意是报复生命——而且是卓有成效地报复。我看看这个定义——”
我读到这里，我情不自禁地想到：学生对于自我生命的体验，是如此地匮乏，又是如此地敏锐。他们甚至能超越而抵达所谓的“成熟”，以致于“老道”到无以复加的地步！我在现实里充分体验过学生们的“圆滑与世故”，他们甚至还没有具备消化一整套价值系统的能力，但他们就已经找到并拥有了一个精准的现实价值坐标，其能力令人赞为观止！人类对于小兽的驯化与同化能力，达到了前所未有的高度！如此，对于普遍意义上“道德”的质疑是应该而且必要的。当这些小兽们还没有完全地达成“体验”，就不可避免地滑向畸型而有成为“末人”的危机！教育的真正价值，“做一个高贵的人”将在他们的身上无从体现。这真是很遗憾！这也许是我们所面临的最大问题。然而，我们是如此忽视，同时又是如此坦然，我们的目光很显然没有聚焦于“人”和“生命”这两个关键词上。