道经三五章·执大象往篇

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一、原文：

执大象，天下往。往而不害，安平大。

乐与饵，过客止。古道之出言也，曰：淡呵，其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。而用之，不可旣也。

掌握以幻化万形来衍生并约束万物的道，也就执掌了万物的命运。执掌万物的命运却不干预，万物平和安泰。

佳音与美味，旅人享用而不会止步。所以道的行为方式是：平淡，而没有五味可尝。目视，而没有五色可见。耳听，而没有五音可闻。而用起来，却没有穷尽的时候。

[正韵]：执，守也，持也。

象，法也。[仪礼·士冠礼]：继世以立诸侯，象贤也。[注]：象，法也。[易·系辞]：象也者，像此者也。[疏]：言象此物之形状也。

[说文]：往，之也。[玉篇]：往，行也，去也。

[字汇]：害，妨也。[左传·桓六年]：谓其三时不害，而民和年丰也。[释名]：辖，害也，车之禁害也。

[尔雅]：安，定也。[周书·谥法]：好和不争曰安。

[广韵]：平，正也。[吕氏春秋·适音]：将以教民平好恶。[注]：平，正也。

[字汇]：泰，宽也，安也。

[广韵]：大，小大也（极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作“太”）。[广雅]：太，大也。段曰：后世还言，而以为形容未尽，则作太。如大宰俗作太宰。大子俗作太子，周大王俗作太王是也。泰，大也。[礼记·曲礼上]：假尔泰龟有常。[疏]：泰者，大中之大也。

[正韵]：乐，音洛。喜乐也。[通论]：喜者主于心，乐者无所不被。

[玉篇]：饵，食也，餠也，餻也。

过客，指过路的人。[韩非子·五蠹]：穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。

[广韵]：止，停也。[易·艮卦]：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。

[博雅]：言，问也。[周礼·春官：冢人]：及葬，言鸾车象人。[注]：言问其不如法度者。

[玉篇]：视，看也。

[说文注]：见，视也。析言之有视而不见者，听而不闻者。浑言之则视与见，闻与听一也。

[广韵]：足，满也，止也。

[说文注]：闻，知声也。往曰听，来曰闻。

[说文注]：听，聆也。凡目所及者云视，如视朝、视事是也。凡目不能偏，而耳所及者云听，如听天下、听事是也。

[博雅]：旣，尽也。[易·旣济疏]：旣者，皆尽之称。

“执大象”的意思是，掌握以幻化万形来约束万物的道。万物皆是道的衍生并接受道的约束，执掌道，也就执掌了万物的命运。

若要拥有这份能力，要在思想上接受道衍生并约束万物，在行为上接受不争竞一物为已身之形。也就是老子所说的“侯王若能守之，万物将自宾”，“侯王若能守之，万物将自化”。也就是老子所倡导的“守静”。

执掌道，不是说可以用外力强迫干预万物，而是要做到“约束而不干预，成就而不主宰”。也就是老子德经提到的“天之道，利而不害。人之道，为而弗争”。以及“辅万物之自然而弗能为”。

当我们期望用自身的主观意志来约束自身时，得到的结果也永远只是“乐与饵，过客止”的一时欢快而已。

“乐与饵，过客止”，是老子告诫我们主观意志是不可用来执掌万物命运的。如果以主观意志执掌万物的命运，结果就是“有型有款”的民众带来的大威。所以老子说“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可执也，非可为也。为者败之，执者失之”。

“道”以“曲成万物”为能事，依赖于称为“众父”的“无”来衍生万物，依赖于称为“玄牝”的“有”来化育万物。掌握了“无味、不可见，不可听”的“无”，就执掌了万物的命运。执掌了万物的命运，就可以不断地衍生万物而不是衍生自身，来保持自身能量不灭的永恒了。所以老子曰：而用之，不可既也。

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