魏氏易经研究（3）——《周易》的传承与易学流派

笔者在第一讲中讲过，从成书过程来看，《周易》的演变经历了数千年，显然不是出于一人之手。所谓“人更三圣，世历三古”者，即是指：上古时期伏羲画八卦；中古时期文王推演出六十四卦，又属之以辞（相传卦辞为文王所作，爻辞系文王四子周公所作）；近古时期孔子编纂《易传》阐发《易经》经文大义，使《周易》由卜筮之书变为哲学经典。

一、《周易》的传承

关于《周易》的传承，《史记》、《汉书》皆言孔子作《易传》（又称“十翼”），并且都明确记载了孔子传承《易传》的谱系，但这一传承谱系上的经师大都“名不见于经传”，这可能是遵循周室秘藏《易象》的缘故吧！

《史记·儒林外传》记载：“然要言《易》者，本于杨何之家”。《史记·太史公自序》记载：“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道伦于黄子”。由此可证，司马迁父亲司马谈受《易》于杨何，得孔子《易传》真传。那么杨何是何人？据《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。”此言可证，杨何为西汉淄川(今山东寿光)人，曾受《易》于王同，汉武帝时，任中大夫。由于上述传承谱系上的经师大都“名不见于经传”，笔者认为没有必要深入探究。有史料记载：孔子以后，《周易》传数代至汉兴，汉初由田何传于丁宽等人，丁宽传于田王孙，田王孙授于孟喜等人，孟喜又传易于焦延寿，焦延寿的《焦氏易林》影响了京房。这个记载简单且容易记，一言概之：汉代易学名家都是田何的徒子徒孙，包括杨何。

汉代的易学家们克服了大衍筮法的种种局限，创立了比较完备的新筮法，其中影响最大的是京房。京房继承了孟喜、焦延寿的象数易，并加以丰富和改造，构建了上至天文、下及地理、中涵人事的庞大易学体系，并著有《京氏易传》传世。《京氏易传》对筮法进行了彻底变革，创立纳甲筮法，从而使汉代筮法趋向完备。孟喜、焦延寿、京房因此成为汉易象数派的创始者和代表人物，尤其是京房，对易学传承起到了承前启后的重要作用。

二、易学流派

易学是一个庞大的学术思想体系，其主要研究内容就是对《周易》经传所作的种种解释，由经、传、学共同构成。

“经”指《易经》，是西周时期算命的书，由六十四个卦象和解释卦象的卦辞、爻辞组成，为卜筮之书。“传”指《易传》，是春秋战国时期形成的用义理解释《易经》的十篇著作，亦称“十翼”，属于哲学典籍。“学”指汉朝以来，经师、学者对《周易》经、传所作的种种解释。

易学有两大流派，即义理派和象数派。义理派创始人当属孔子，该派主要从卦名的意义和卦辞的性质解释《周易》经文、传文之义，注重阐发卦爻象和卦爻辞义理。象数派创始人是西汉孟喜、京房，该派注重从阴阳奇偶之数和卦爻象以及八卦所象征的物象，解说《周易》经文、传文之义。

《四库全书总目·经部·易类》中说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥。再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启论端。此两派六宗已互相攻驳。又易广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”

上面这段话讲的是“两派六宗”的形成，即由象数、义理两大派，又分出了象数、禨祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系。用白话文来讲，其意是：左传里记载了古代太史占筮的传统方法。到了汉朝，经学大师们用象数来说明万物事态，与古代的卜筮的方法还比较接近。象数派传到京房、焦赣，《周易》变成占验征兆的书。到了宋朝邵雍、陈抟，《周易》变成以河图洛书研究天地奥秘的书。《周易》不再是一般民众明白和使用的学问。三国时候的王弼把象数全部扫荡无余，用老子、庄子的道家思想来解读周易，他认为《周易》重在易理，不在象数，成为义理派的代表。义理派传到宋朝的胡瑗、程颐，开始用儒家思想来阐明易理。再传到李光、杨万里，又用历史事实去考证周易的卦和爻辞，这样就出现了争论。《周易》的大道广大无边，无所不包，可以旁及天文、地理、乐律、音韵、算术，乃至于道家用炉火炼丹也都可以引用《周易》作为根据建立自己的学说。爱好标新立异的人，把类似的一些学说拉进《周易》里来，使得《周易》更加繁杂了。

简言之，象数派演变成象数、禨祥、图书三宗，义理派演变成义理、儒理、考史六个宗系。