玉真公主考论（上）
——以其与盛唐诗坛的关系为归结
原载《北京大学学报》哲社版2004年第2期
微信版956期
玉真公主是盛唐时期一个显赫的人物，她的地位身份，她与唐玄宗的关系，她与道教的关系，以及她与盛唐诗人的关系，都是值得注意的问题。她与李白的关系，学术界曾经予以关注，但对她与盛唐其他诗人的关系注意不够。本文从考证玉真公主的生平入手，就她的政治地位，特别是她与盛唐诗坛的关系试作进一步的研究。
玉真公主的生卒年，史书上没有明确的记载，只能根据其他资料推算。玉真公主为睿宗之女，昭成皇后窦氏（生前为德妃）所生，是唐玄宗、金仙公主的同母妹。金仙公主为睿宗第八女，玉真公主为睿宗第九女。金仙公主的生年可以确考，徐峤撰文、玉真公主手书《大唐故金仙长公主志石铭并序》曰：“（金仙公主）年十八入道，廿三受法。……以壬申之年建午之月十日辛巳薨于洛阳之开元观，春秋四十有四。”[1](P552-553)壬申为开元二十年(732)，上推四十四年，则金仙公主生于武后永昌元年(689)。玉真公主本人之生年必晚于此，最早当在690年。
至于玉真公主生年的下限可以由其生母窦氏遇害的时间来推算。《新唐书·则天皇后本纪》曰：“（长寿）二年(693)腊月癸亥，杀皇嗣妃刘氏、德妃窦氏。”[2]（卷4,P93）《旧唐书·后妃传》记载窦氏遇害事在长寿二年正月二日，与《新唐书》所记时间稍异，但始末较详：“睿宗昭成顺圣皇后窦氏……姿容婉顺，动循礼则，睿宗为相王时为孺人，甚见礼异。光宅元年立为德妃。生玄宗及金仙、玉真二公主。长寿二年，为户婢团儿诬谮与肃明皇后（即皇嗣妃刘氏）厌蛊咒诅。正月二日，朝则天皇后于嘉豫殿，既退而同时遇害。梓宫秘密，莫知所在。睿宗即位，谥曰昭成皇后，招魂葬于都城之南，陵曰靖陵。”[3]（卷51,P2176）
《资治通鉴》卷二○五与《旧唐书·后妃传》的说法大体一致，长寿二年正月记载曰：“户婢团儿为太后所宠信，有憾于皇嗣，乃谮皇嗣妃刘氏、德妃窦氏为厌咒。癸巳，妃与德妃朝太后于嘉豫殿，既退，同时杀之，瘗于宫中，莫知所在。德妃，抗之曾孙也。皇嗣畏忤旨，不敢言，居太后前，容止自如。团儿复欲害皇嗣，有言其情于太后者，太后乃杀团儿。”[4](P6488)（注：同页引《考异》曰：“刘子玄《太上皇实录》云：'韦团儿谄佞多端，天后尤所信任。欲私于上而拒焉，怨望，遂作桐人潜埋于二妃院内，谮杀之，又矫制按问上。’”）
关于窦氏遇害的时间，我们取《旧唐书·后妃传》和《资治通鉴》之说，在长寿二年(693)正月，所以玉真公主生年当在公元690—693之间。
以上资料有几点值得注意：一、玄宗与金仙、玉真二公主同母；二、他们的母亲窦氏死于宫廷冤狱，而且尸骨无存。向武则天诬告皇嗣妃及德妃的人是户婢团儿，其目的是陷害皇嗣（即太子李旦，后来的唐睿宗，玄宗与金仙、玉真二公主之父）；三、玉真公主幼年丧母，其母遇害时，她只有1—4岁。四、睿宗与窦氏颇为恩爱，对窦氏之亡十分痛心，但在武则天淫威之下，敢怒而不敢言。了解如上事实，对于理解睿宗、玄宗对玉真公主的宠爱，乃至二公主之“入道”，都是十分重要的。
关于玉真公主的生年，还有一则材料可供进一步考证，《全唐文》卷九二七蔡玮《玉真公主朝谒应（缺二字）真源宫受（缺三字）王屋山仙人灵坛祥应记》曰：“（玉真）公主法号无上真，字元元，睿宗大圣贞皇帝之十女（注：据岑仲勉考证，玉真公主实为唐睿宗第九女，共《唐史余渖》卷一“凉国长公主初嫁薛伯阳再嫁温曦”“鄎国公主初降薛儆”诸条指出：据《新唐书·诸帝公主传》记载，玉真公主为睿宗第十女，但此传中有许多错误，传中排行第三的荆山公主和排行第八的鄎国公主是同一个人；排行第五的代国公主，据《金石萃编》卷七八《代国长公主碑》，实际上是睿宗第四女；排行第六的凉国公主，据《金石萃编》卷七五《凉国长公主碑》，实际上是睿宗第五女；故原传中排行第九和第十的金仙公主和玉真公主自然应当是睿宗的第八女和第九女。），今上之（缺二字）妹……年十二岁，当景云之初，始受（缺一字）道于括苍罗浮真人越国叶公，其时老君为亲降法坛。”[5](P9664-9665)文末署明作于“有唐天宝十二载”，文中说景云之初玉真公主十二岁入道，按景云元年为公元710年，上推十二年，生于公元699年，但已在其母薨年之后数年，必无可能。
清人陆耀遹辑《金石续编》唐五卷八蔡玮撰、元丹丘建《玉真公主朝谒谯郡真源宫受道王屋山仙人台灵坛祥应记》[6]与上引《全唐文》文字有出入，“十女”作“爱女”；“年十二岁”作“年甫二八”，即十六岁。郁贤皓先生《李白与玉真公主过从新探》（《文学遗产》1994年第1期）、陶敏先生《刘禹锡诗中的九仙公主考》（《唐代文学研究》第9辑）均据此推断玉真公主生于695年，恐不可信，因为这已在其母死后二年。我们设想“十二”为“二十”之误，则玉真公主的生年为公元692年，恰好在690—693年之间，与她姐姐出生的时间和她母亲遇害的时间都相吻合。
“十二”为“二十”之误倒，有例可援。杜牧《樊川文集》卷七《唐故东川节度使检校右仆射兼御史大夫赠司徒周公（墀）墓志铭》：“（周）炅生法明，年十二，一命为巴州刺史。陈灭，臣隋，为赵之真定令。隋乱，归黄冈起兵，取蕲、安、沔、黄，武德中籍四州地请命。”年十二被任命为刺史于情理不合，岑仲勉先生《元和姓纂四校记》认为“十二”为“二十”之误倒，可作为我们的旁证。至于《金石续编》本蔡玮文所云“二八”，亦可能是“二十”之误。
我们从另一条资料可以考证出玉真公主姐妹入道时当景云二年，唐睿宗《令西城昌隆公主入道制》：“第八女西城公主、第九女昌隆公主，性安虚白，神融皎昧，并令入道，奉为天皇天后。宜于京城右造观，仍以来年正月令二公主入道。”《资治通鉴》卷二一○记载了唐睿宗下《制》的时间：景云元年“十二月，癸未，上以二女西城、昌隆公主为女官，以资天皇天后之福，仍欲于京城西造观”。《唐会要》卷五十记载二公主“入道”时间亦为景云元年十二月。《佚存丛书》本韦述《两京新记》卷三：“景云二年，睿宗第八女西城公主及第九女昌宗公主并入道，为立二观，改西城为金仙，昌隆为玉真。”景云元年十二月下制，二年入道，时间正相吻合。据上引徐峤撰文、玉真公主手书《大唐故金仙长公主志石铭并序》可知，金仙公主年廿三“受法”。受法即“受道”，亦即正式出家当女道士，而玉真公主之“受道”与其姊同时。按我们的说法，玉真公主入道之年二十岁，也就是景云二年(711)玉真公主二十岁，逆推二十年，则其生年亦当为公元692年。
玉真公主的卒年，《金石录》卷二十七《唐玉真公主墓志》的题识有明确交代：“右唐玉真公主墓志，王缙撰志。云：公主法号无上真，字（据蔡玮之文，玉真公主的字为“元元”，此处当系误脱），天宝中更赐号曰持盈。而唐史但言字持盈尔。志又云：中宗时封昌兴县主，睿宗时封昌兴公主，后改封玉真，进为长公主。唐史但云封崇昌县主，而以昌兴為崇昌者，皆其[門欠]误。志又云：元年建辰月卒，而史以为卒于宝应中，亦非也。此于史学皆至浅不足道，然著之要见唐史多谬误耳。”据陈垣《二十史朔闰表》：“元年建辰月”即宝应元年(762)三月，这就是玉真公主的卒年。
根据以上材料，我们认为玉真公主生于周武则天如意元年(692)，卒于代宗宝应元年(762)，享年71岁。
睿宗景云二年(711)，金仙、玉真二公主同时入道。这一方面固然与唐朝道教流行有关，另一方面可能与二女幼年失去母爱有关，是年金仙23岁，玉真20岁。
大约是为了寄托对窦氏的思念及对两位没有母亲的女儿的安慰，睿宗不惜巨资，为两位入道的公主各建了一座富丽堂皇的道观。《唐会要》卷五十《观》云：金仙观在辅兴坊，“景云元年十二月十七日，睿宗为第八女西宁公主入道立为观。至二年四月十四日，为公主改封金仙，所造观便以金仙为名。”玉真观亦在辅兴坊，“与金仙观相对。本工部尚书窦诞宅，武后时为崇先府，景云元年十二月七日，为第九女昌隆公主立为观。二年四月十日，公主改封玉真，所造观便以玉真为名”[7](P1020)（注：此处记载二公主入道的时间是唐睿宗景云元年十二月，与《两京新记》的记载略有出入。）。《旧唐书》卷七《睿宗纪》云：“（景云二年）五月辛丑，改西城公主为金仙公主，昌隆公主为玉真公主，仍置金仙、玉真两观。”[3](P157)《新唐书》卷五《睿宗纪》则云：“（景云二年）三月癸丑，作金仙、玉真观。”[2](P118)
此事在朝廷引起很大风波，许多直臣激烈反对，当然也有佞臣借此事讨好皇帝，一时间成为朝廷斗争的焦点之一。《旧唐书·魏知古传》云：“景云二年(711)，迁右散骑常侍。睿宗女金仙、玉真二公主入道，有制各造一观，虽属季夏盛暑，尚营作不止。”[3]（卷97,P3061）知古即先后两次上疏谏之。时为左补阙的辛替否亦谏之，《旧唐书·辛替否传》载其谏疏云：
顷自夏已来，淫雨不解，谷荒于垄，麦烂于场。入秋已来，亢旱成灾，苗而不实，霜损虫暴，草叶枯黄。下人咨嗟，未知赒赈；而营寺造观，日继于时，检校试官，充台溢署。伏惟陛下爱两女，为造两观，烧瓦运木，载土填坑，道路流言，皆云计用钱百余万贯。惟陛下，圣人也，无所不知；陛下，明君也，无所不见。既知且见，知仓有几年之储？库有几年之帛？知百姓之间可存活乎？三边之士可转输乎？当今发一卒以御边陲，遣一兵以卫社稷，多无衣食；皆带饥寒。赏赐之间，迥无所出。军旅骤败，莫不由斯。而乃以百万贯钱造无用之观，以受六合之怨乎？以违万人之心乎？
……臣闻出家修道者，不预人事，专清其身心，以虚泊为高，以无为为妙，依两卷《老子》，视一躯天尊，无欲无营，不损不害。何必璇台玉榭，宝像珍龛，使人困穷，然后为道哉！且旧观足可归依，无造无营，以取穷竭。若此行之三年，国不富，人不安，朝廷不清，陛下不乐，则臣请杀身于朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，权停两观，以俟丰年。以两观之财，为公主施贫穷，填府库，则公主福德无穷矣。不然，臣恐下人怨望，不减于前朝之时。……臣今直言，亦先代之直，惟陛下察之。[3]（卷101,P3159-3161）
《旧唐书·裴漼传》曰：
太极元年，睿宗为金仙、玉真公主造观及寺等，时属春旱，兴役不止，漼上疏谏曰：“……今自春至夏，时雨愆期，下人忧心，莫知所出。陛下虽降哀矜之旨，两都仍有寺观之作，时旱之应，实此之由。且春令告期，东作方始，正是丁壮就功之日，而土木方兴，臣恐所妨尤多，所益尤少，耕夫蚕妾，饥寒之源。……陛下每以万方为念，睿旨殷勤，安国济人，防微虑远。伏愿下明制，发德音，顺天时，副人望，两京公私营造及诸和市木石等并请且停，则苍生幸甚。农桑失时，户口流散，纵寺观营构，岂救黎元饥寒之弊哉！”[3]（卷100，P3128-3129）
可见，景云二年睿宗为金仙、玉真二公主造观时，水旱之灾相继，民不聊生，而两观由春经夏至秋尚未完工，耗资百万，怨声载道。魏知古、辛替否之谏疏即作于景云二年夏，裴漼之谏疏作于次年即太极元年(712)春。韦湊之疏亦作于太极元年，《旧唐书·韦湊传》曰：“明年春，起金仙、玉真两观，用工巨亿。湊进谏曰：'陛下去夏，以妨农停两观作，今正农月，翻欲兴功。虽知用公主钱，不出库物，但土木作起，高价雇人，三辅农人，趋目前之利，舍农受雇，弃本逐末。臣闻一夫不耕，天下有受其饥者，臣窃恐不可。’帝不应。湊又奏曰：'且阳和布气，万物生育，土木之间，昆虫无数。此时兴造，伤杀甚多，臣亦恐非仁圣本旨。’睿宗方纳其言，令在外详议。”[3]（卷101,P3145-3146）
据两《唐书》所载，睿宗通过此事，对魏、辛、裴诸臣颇为赏识，他们纷纷得以升迁。（注：《旧唐书·魏知古传》：上疏之后，“睿宗嘉其切直，寻令同中书门下平章事。玄宗在春宫，又令兼左庶子。未几，迁户部尚书，余如故。”《旧唐书·辛替否传》：“疏奏，睿宗嘉其公直。稍迁为右台殿中侍御史。”《旧唐书·裴漼传》“疏奏不报，寻转兵部侍郎。”）谏议大夫宁悌原、吏部员外郎崔莅及李乂亦有谏章，兹不具录。诸人谏疏主要的出发点是同情民生疾苦、节约国家财力，其理论依据则是道家清净无为之说。
唐睿宗接受了群臣的意见，于太极元年四月十七日下《停修金仙玉真两观诏》云：“营建创造，必有所因。岂欲劳人，盖不获已。朕顷居谅闇，茕疚于怀。奉为则天皇后东都建荷泽寺，西都建荷恩寺。及金仙、玉真公主出家，京中造观，报先慈也。岂愿广事营构，虚殚力役。朕每卑宫菲食，夕惕宵衣，惟木从绳，虚心启沃，所欲修营两观。外议不识朕心，书奏频繁，将为公主所置。其造两观并停，其地便充金仙、玉真公主邑司。令窦怀贞检校，所有钱物瓦木一事，以付公主邑司收掌，诸处供两观用作调度，限日送纳邑司。朕当别处创造，终不劳烦百姓。此度修葺，公私无损，若有干忤，当置于刑。”[5]（卷18,P220）
这里需要辨明的是，经过从景云二年(711)五月到太极元年(712)四月一年时间的营造，当睿宗下诏停建两观时，两观当已建成或基本建成，金仙、玉真两公主实已以之为清修之所，所谓为公主邑司云云，可能只是平息舆论的托辞。
另外，史书中对当时两个积极支持、参与造观的人也有记载，从中可以看出当时工程浩大，社会舆论反响强烈。
第一个是窦怀贞。怀贞先是附韦后与安乐公主，韦氏败，又附太平公主，得致高位，时任尚书右仆射。《旧唐书·窦怀贞传》云：“睿宗为金仙、玉真二公主创立两观，料功甚多，时议皆以为不可，唯怀贞赞成其事，躬自监役。怀贞族弟詹事司直维鍌谓怀贞曰：'兄位极台衮，当思献可替否，以辅明主。奈何校量瓦木，厕迹工匠之间，欲令海内何所瞻仰也？’怀贞不能对，而监作如故。”[3]（卷183，P4725）《旧唐书·尹思贞传》曰：“睿宗即位，征为将作大匠，累封天水郡公。时左仆射窦怀贞兴造金仙、玉真两观，调发夫匠，思贞常节减之。怀贞怒，频诘责思贞，思贞曰：'公职居端揆，任重弼谐，不能翼赞圣明，光宣大化，而乃盛兴土木，害及黎元，岂不愧也！又受小人之谮，轻辱朝臣，今日之事，不能苟免，请从此辞。’拂衣而去，阖门累日，上闻而特令视事。”窦怀贞伏诛后，唐睿宗特地下制褒奖尹思贞，称赞其“折佞臣之怙权，拂衣而谢。故以事闻海内，名动京师，鹰隼是击，豺狼自远”[3]（卷100，P3110）。并任命他为御史大夫。
第二个是史崇玄。玉真、金仙公主入道后，以道士史崇玄为师。《朝野佥载》云：“道士史崇玄，怀州河内县缝靴人也。后度为道士，侨假人也。附太平，为太清观主。金仙、玉真出俗，立为尊师。每入内奏请，赏赐甚厚，无物不赐。授鸿胪卿，衣紫罗裙帔，握象笏，佩鱼符，出入禁闱，公私避路。神武斩之，京中士女相贺。”[8]（卷5，P65）史崇玄凭借二位公主之尊师的身份，得到丰厚的赏赐与很高的礼遇，从他死后京城中士女相贺的情形来看，这个道士不是善类。据《新唐书·金仙公主传》：“金仙公主，始封西城县主。景云初进封。太极元年，与玉真公主皆为道士，筑观京师，以方士史崇玄为师。崇玄本寒人，事太平公主，得出入禁中，拜鸿胪卿，声势光重。观始兴，诏崇玄护作，日万人。群浮屠疾之，以钱数十万赂狂人段谦冒入承天门，升太极殿，自称天子。有司执之，辞曰：'崇玄使我来。’诏流岭南，且敕浮屠、方士无两竞。太平败，崇玄伏诛。”[2]（卷83，P3656-3657）
睿宗为二公主造道观，且让史崇玄护作，大大提高了道教在朝中的地位，因此佛教徒们恨之入骨，不惜重金雇人诬陷史崇玄，这里牵涉初唐后期佛、道两家争夺地位的大问题，而皇帝采取的办法是折衷调和。窦怀贞监作时“料功甚多”，史崇玄护作时工人“日万人”，均可说明工程之浩繁。看来，即便睿宗下诏时两观尚未完全建成，亦必所差无几，可能的情形是下诏之后，工程照常收尾，金仙、玉真二公主亦正常入住。
睿宗朝，玉真公主在长安已有玉真观。玄宗朝，皇帝又为她在洛阳造了安国观，唐人康骈《剧谈录》卷下“老君庙画”条云：
东都北邙山，有玄元观，南有老君庙，台殿高敞，下瞰伊洛，神仙泥塑之像，皆开元中杨惠之所制，奇巧精严，见者增敬。壁有吴道玄画五圣真容及老子化胡经事，丹青绝妙，古今无比。……爱敬寺复有雉尾病龙，莫知画者谁氏。绘事奇巧，皆入神之迹。……政平坊安国观，明皇朝玉真公主所建，门楼高九十尺，而柱端无栱料。殿南有精思院，琢玉为天尊老君之像，叶法善、罗公远、张果先生并图之于壁。院南池诏引御渠水注之。垒石像蓬莱、方丈、瀛洲三山。女冠多上阳退宫嫔御，其东与国学相接。咸通中，有书生云：“每清风朗月即闻山池之内步虚笙磬之音。”卢尚书有诗云：“夕照纱窗起暗尘，青松绕殿不知春。君看白首诵经者，半是宫中歌舞人。”[9](P1488)
从上文的记载来看，安国观也极其华丽，其规模当不在玉真观之下，叶法善、罗公远、张果三位开元时著名的“仙人”皆有图形（画像），即说明三人在朝廷及王公贵族心目中的地位。观中女道士多为“退休”的宫女，一来是为这些宫人找了一个“出路”，二来也是为了服侍玉真公主，玄宗对这位胞妹的宠爱，于此可见。安国观也是在旧观的基础上修建而成。《唐会要》卷五十《观》云：安国观在正平坊，“本太平公主宅，长安元年，睿宗在藩国，公主奉焉。至景云元年，置道士观，仍以本衔为名。十年，玉真公主居之，改为女冠观”[7](P1026)。此处的“十年”，当指开元十年，是玉真公主入主此观的时间。
至于安国观的所在地，有长安和洛阳两种记载。前者见宋敏求《长安志》，卷十云：“安国观。”《注》：“本太平公主宅，长安二年，睿宗在藩，公主奉焉。至景云元年，立为观，乃以本封为名。开元十年，玉真公主居之，改为女冠观。”后者见徐松《洛阳城图》，其中绘有“正平坊”，徐松《唐两京城坊考》卷五在坊名下注云：“正或作政，非。”关于坊内建筑，《城坊考》载有六处，其三为“安国女道士观”。《注》：“本太平公主宅。安庆绪囚甄济于安国观，见《唐书·忠义传》。李商隐《马懿公郡夫人王氏黄箓齐（按：当作斋）文》，妾某，住河南府河南县正平坊安国寺内。”
杨鸿年先生《隋唐两京坊里谱》综合以上材料，指出洛阳有正平坊，推断“玉真公主在长安居辅兴坊玉真观，在洛阳居正平坊安国观，此外又居王屋山灵都观”。杨氏还对“长安说”作了辩驳，所论甚是。[10](P68-69)
其实，从《剧谈录》的记载也可看出安国观在洛阳而不在长安，书中所记北邙山玄元观、爱敬寺、政平坊安国观，三处连贯而下，安国观应当和前两处一样都在洛阳。而且书中说“女冠多上阳退宫嫔御”，而上阳宫正是在洛阳，其失宠宫人进入地处洛阳的安国观可能性也较大。
另外，玉真公主在王屋山还建有灵都宫（一作奉仙观）。《全唐文》卷九二七蔡玮《唐东京道门威仪使圣真元元两观主清虚洞府灵都仙台贞元先生张尊师遗烈碑》云，玉真公主在王屋山的仙人台下建了道观：“我唐玉真公主于台下构馆，为集灵仙之都，元风嘉声，信万古之同德，其地即是古奉仙观。”[5](P9666)《全唐文》卷九二七蔡玮《玉真公主朝谒应（缺二字）真源宫受（缺三字）王屋山仙人灵坛祥应记》、《全唐文》卷九三一杜光庭《天坛王屋山圣迹记》，也记载了玉真公主在王屋山的道教活动。
据《元和郡县图志》，王屋山在济源县北五十里，周回一百三十里，高三十里，亘在唐怀州、绛州、泽州之境。此地本为玉真公主之师司马承祯修道之地。《旧唐书·司马承祯传》：“（开元）十五年，又召至都。玄宗令承祯于王屋山自选形胜，置坛室以居焉。”[3]（卷192,P5128）《明一统志》：“天坛山，在怀庆府济源县西一百二十余里王屋山北，山峰突兀，其东曰日精，西曰月华，绝顶有石坛，名清虚小有洞天，旦夕有五色彩，夜有仙灯，即司马承祯得道之所。”道书十大洞天，王屋山洞（即小有清虚之天）为第一（《云笈七签》卷27）。
玉真公主修道之地当在王屋山的分支玉阳山，玉阳山有东、西二山，《明一统志》卷二十八云：“东玉阳山，在济源县西三十里，唐睿宗女玉真公主修道于此。山之西有西玉阳山，亦其栖息之所。”（注：《明一统志》卷二十八，文渊阁《四库全书》本，上海古籍出版社1978年影印本。此处引第427册，第711页。）
玉真公主在玉阳山所居之观名灵都宫，此处也是她终老之处。《明一统志》卷二十八云：“灵都宫，在济源县西三十里尚书谷，唐玉真公主升仙处。天宝间建，元至元间重修，有碑。后有憩鹤台。宋文彦博诗：'再到灵都访胜游，青山依旧白云秋。烧丹帝子名犹在，憩鹤仙山迹尚留。’”（注：此处引《明一统志》卷二十八，第427册，714页。）
除了上述三处道观之外，玉真公主还有自己的住所。王维有《奉和圣制玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》、李白有《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》，储光羲有《玉真公主山居》、王建有《九仙公主旧庄》，这些山庄、别馆、山居、旧居，应当是玉真公主上述三处道观之外的住所。
比如王维诗中的“山庄”，陈铁民先生《王维集校注》卷三云：“要弄清本诗'山庄’的具体地点，还应从本诗的有关描写中寻找线索。诗曰：'如何连帝苑，别自有仙家。’知'山庄’当近帝苑。储光羲《玉真公主山居》曰：'山北天泉苑，山西凤女家。不言沁园好，独隐武陵花。’天泉，谓天然之泉，可指温泉；天泉苑，盖指温泉宫（即华清宫），宫在骊山西北麓，故诗云'山北’；'凤女’谓帝女（用秦穆公女弄玉事），指玉真公主，则玉真公主山居，当在骊山西，其地近温泉宫，故维诗云'连帝苑’。”[11](P241)《增订注释全唐诗》卷二八九王建《九仙公主旧庄》诗注即云“玉真公主有旧庄在骊山”。
关于李白诗中玉真公主“别馆”的位置，王琦《李太白诗注》引元人朱象之辑《古楼观紫云衍庆集》曰：“玉真公主与金仙公主俱入道，今楼观南山之麓，有玉真公主祠堂存焉。俗传其地曰邸宫，以为主家别馆之遗址也。然碑志湮没，图经废舛，惟开元中戴璇楼观碑，有玉真公主师心此地之语，而王维、储光羲皆有玉真公主山庄、山居之诗，则玉真祠堂为观之别馆审矣。因尽录唐人题咏，刻之祠中。元祐二年岁在丁卯七月望日河东薛绍彭题。”[12](P611)楼观碑在今陕西省周至县楼观山，碑名《玄元灵应颂》，戴璇撰序，刘同升作颂，戴序云：“玉真长公主以天孙毓德，帝妹联贵，师心此地，杳捐代情。”据陈铁民先生考证，玉真公主可能曾居于楼观，楼观距长安百余里（《王维集校注》卷三《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》注一），与骊山脚下的“山居”不是一个地方。这些住所可能不止一处，当是玉真公主享受世俗生活时所居。
综上所述，玉真公主有三处道观，另外还有山居或别馆，供其学道或享受世俗生活时使用。仅凭这些道观与山居、别馆，就可以看出她在朝中地位之高，生活之奢华。安乐、太平两人之后，唐代公主恐怕无人能与之相比。