徐霞客的宁海情结

徐霞客的宁海情结

文/应可军

《徐霞客游记》是以日记体为主的地理著作，明末地理学家徐弘祖（一作宏祖，号霞客）经34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种，主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有重要的价值。翻开游记，即是“癸丑（1613）之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此於菟即老虎夹道，月伤数十人，遂止宿。”

看过几篇文章，有的竟说，天台山本不属宁海县，徐霞客游记怎么将宁海作开篇地。有人认为宁海沾了天台山的油，却不知徐霞客有深刻的宁海情结，倒不如说天台山沾了宁海的油，如果徐霞客没有浓厚的宁海情结，徐霞客从江阴出发，完全可以从安徽黄山。宁波四明山等处开首，2002年，宁海举办了首届中国徐霞客开游节，从那一刻起，宁海人开启了设立“中国旅游日”工作。经过10年的励精图治，10年的不懈努力，终于在2011年将“5.19中国旅游日”落户宁海。但不少宁海人嘟嘟哝哝说，家乡的名人不宣传.斥巨款宣传外籍的徐霞客，得不偿失。殊不知徐霞客有浓厚的宁海情结，可能比一般宁海人更了解宁海，有的宁海人可能茫然不知，试看以下几条：

一、徐霞客在母亲王氏教导下，对高祖徐麒敬仰有加，九世祖徐麒，因他和宁海的方孝孺同一个的宗师宋濂，他俩同时是宋濂的得意门生，都在四川成都有一番作为。两人都先后得到宗师的贈诗。

二、徐麒的师公黄溍，字晋卿，元延佑二年（1315）进士，学问渊博，治学严谨。至治元年（1321）任宁海县丞，为知县副职，协助知县办理粮务、捕盗、军防、河工等事务。他一到宁海，就被山陬海隅的小城，淳朴的民风和秀丽的景色所吸引，以为自己来到了神仙居住的桃源世界。他的诗《初到宁海》就是这样描述的：“地至东南尽，城孤邑屡迁。行山云作路，垒石海为田。蜃炭村村白，棕林树树圆。桃源名更美，何处有神仙。”在黄溍心目中的宁海古名桃源是神仙之地，表示他对宁海一种情有独钟的缘分。说来真巧，这里确实有一串师生链的关系。黄溍的老师是李洧孙，黄溍的学生是宋濂，宋濂的学生是方孝孺、徐麒。明代大儒方孝孺、徐麒都是宋濂的得意门生，宋濂对他两的评价都是极高的。在宋濂的教诲下，加上方孝孺、徐麒两人自身的刻苦勤奋，他的学问“日有异而月不同”，他俩的道德和文章成为后人的楷模，在中国文学史上留下浓重的一笔。然而宋濂的学问和修养曾得元代一位著名的学者、诗文家黄溍的传授和熏陶，宋濂亦是黄溍的高足。《明史·宋濂传》中说他“……初从吴莱学古文词，又游于柳贯、黄溍之门”。而巧合的是，选拔黄溍为进士的主考官是宁海李洧孙。李洧孙为宋末进士，是明代礼部尚书李至刚的高祖，今桃源街道李和洋村人。因此，李洧孙、黄溍、宋濂和方孝孺、徐麒因师生链而有机地紧紧连在了一起。徐霞客对黄溍十分感兴趣。正因为黄溍对宁海有特别的情感，他任职以来，尽心尽职，秉公执法，不畏强暴，平冤狱，扬正气，办事雷厉风行又细致谨慎。《光绪县志·宦绩传》中载有黄溍的几个事例。一是依法惩处盐霸。宁海濒海，以产盐著称。食盐是朝廷专控物资，设有盐运漕司，不属地方管理。因盐致富的地头蛇有恃无恐，无视当地政府，欺压沿海的盐民渔户，骄横一地。知县怕得罪盐官，又认为非辖管范围，于是不闻不问，任其肆无忌惮，沿海百姓苦不堪言。黄溍到任后，坚持按国法行事，该抓的抓，该杀的杀，终于把盐霸的气焰打了下去，沿海百姓得以安居乐业。二是办案实事求是，敢于甄别错案。如有一案例：一乡民后妻与僧通奸，毒死该乡民，其妻反诬是其前妻之子所为。乡民之子被屈打成招，已定死罪，只待秋后处决。黄溍展卷后觉得有多处疑问，就乔装私访，多方调查取证后知是冤案，予以平反，并将该村妇及淫僧处以极刑。另一案是查贩私盐，朝廷派兵抓了一批村民，其中有无辜者，黄溍逐个重新核实，免死者竟有30多人。因为黄溍能坚持正义，爱憎分明，所以他深受宁海百姓爱戴。又写的《初至宁海二首》描述宁海：“地至东南尽，孤城邑屡迁。行山云作路，累石海为田。蜃炭村村白，棕林树树圆。桃源名更美，何处有神仙。缥缈龙宫窟，风雷隔杳冥。人家多面水，岛屿若浮萍。煮海盐烟黑，淘沙铁气腥。停骖方问俗，渔唱起前汀。”徐霞客也在高祖教导下，了解高祖徐麒的朋友圈均与宁海有关，而且每人有正直的品格，正确的人格、气节、真正的人才、正气环绕、博学。是否与宁海这方水土相关。所以徐霞客对宁海的影响日益加深。他到宁海城区来，有人考证：根据他的习惯，就特地住宿在宁海的妙相寺，因为妙相寺是宁城最大最早的寺院，更因为宋濂在弟子方孝孺之请为此寺曾为之铭。爱屋及乌，徐霞客就驻足此寺，以更多了解宁海。

三、陈函辉与明代徐霞客为挚友，称为“石友”，即金石之友，喻友情之深。徐霞客三游台州五县，三考天台山，在第二次游雁荡后，造访临海挚友陈函辉，“烧灯夜话”，历数半生游历，探讨地理学，并决策西行，开始“万里遐征”。陈函辉曾赋诗19首以赠霞客，曾劝徐霞客学习方孝孺。称《前纪游》，赞赏徐霞客“寻山如访友，远游如致身”。徐霞客去世后，陈函辉又作《后纪游》。陈涵辉是忠勇之士的典型代表。陈涵辉处身明末乱世中，少年求学于白鹿洞，46岁才中进士。弘光元年，南明鲁王朱以海遁于临海，清军攻下杭州派使招降，被当时的临海知县吴廷猷斩了，在这危急时刻，已不再做官的陈涵辉站了出来，在临海起兵抗清，鲁王授他礼部右侍郎，兼理兵部事，1646年清军进攻临海，在拚死抵抗后，守城将士大都战死，陈函辉不愿偷生，自缢于云峰证道寺。徐霞客对他的更是信服陈涵辉19首追念与己“交最欢”的友人，感叹“霞客去矣，将谁与语？”，“痛失知音，将与谁语游？”并怀着悲痛的心情，“与先生交最久，义不敢以不敏辞”，尊霞客生前嘱托，撰写了近六千字的《徐霞客墓志铭》。现临海城区巾山之上、陈函辉曾经避世读书处的小寒山旧址，函辉这位明代“奇才”，不仅是一位旅行家和名臣，而在反清复明中还干了一番惊天动地的业绩。甲申年(1644)国变，崇祯自缢。福王立于南京，诏函辉以职方主事监河南军，陈函辉母病未赴，后诏书七至，乃行。此时，函辉复稿檄京师各镇，举义旗抗清。正欲誓众发师，以弘光监国“不许草泽勤王”，乃止。南朝当事，遂以兵部职方起函辉监军江北。同年六月，南京失守，时鲁王朱以海居台州，函辉与鲁王密迩，劝其监国，随之绍兴，任少詹兼侍读学士，进东阁大学士兼礼部右侍。函辉到越旬日，而北骑已渡江矣，函辉扈驾至海门，鲁王登舟，函辉辞鲁王曰:“老臣不能扈从远去，誓以一死报殿下矣!”遂哭入云峰山中自尽。此前，特作绝命词十章。词曰:“生为大明之人，死作大明之鬼”“手着遗文千卷，尚留副在名山；正学焚书亦出，所南‘心史’难删”“今日为方正学，前身是寒山子”。请看:陈函辉对出生于台州府宁海县的方孝孺是何等的崇拜与敬慕。作为陈函辉的“石友”和“通家”徐霞客，难道陈不把同乡方孝孺的惊人之举时常告诉他吗?况且徐霞客本身对明代的朝廷就没有好感，他决意放弃仕途，以考察山河大川为已任。徐霞客对“不怕诛连十族”的方孝孺，亦与陈函辉一样也是相当崇敬的。因而他自感上一次游天台山从宁海发骑，未去看望方孝孺故居遗迹是个遗憾。故此，时隔20年后，他再次游天台山，仍然从宁海县出发，头天非去方孝孺故居拜谒不可。

四、客居宁海的徐霞客的族兄徐仲昭，他与徐霞客的交往，从徐霞客孩提直到去世一直没中断过，霞客去世后还为其撰写行状、传记，请陈函辉撰写墓志，帮助联系出版游记和诗集，是一位对徐霞客有重大影响和大力帮助的人。明崇祯五年（1632）的四月二十七日。兄弟两人下榻陈涵辉的小寒山别墅，“烧灯夜话，粗叙其半生游屐之概”。窗外灵江流碧，括苍叠秀。这样把杯话旧、豪兴逸飞的场面，想来实在令人神往。这个小寒山，据今人考证，地点即为现临海巾子山南山殿大悲楼与中斗宫之间。木叔临终前曾有《自祭文》称：“埋骨栖身于古佛山灵之侧……世世生生长伴禅林钟磬声。后之诸友与两儿子来哭时，可以此文写一通焚之墓前，再以一通质之天下有心者。”可见生态环境的重要，不仅为他生前所躬身力行，也成为他死后之精神所依。五、根据明初学者、教育家朱舜水的书信提到：“外阁部陈木叔老师讳函辉（原名炜），台州临海人，乃我本房座师，与我最相契。今有子孙否？子孙何如？住宁海亦未可知”。好友的子孙在宁海，那徐霞客对宁海又是一番思念，因为宁海有他好友的子孙。有机会可以会晤一番，了一桩心愿。

徐霞客的家族是明初汤和施行“寓兵为民”政策而留守的抗倭将士后裔，“抗倭世家”徐氏家族数代世袭百户爵位，他们谨遵国法，忠于职守，严于家教，崇尚节义。“人而不知节义则罔顾廉耻，贪淫纵欲，其有玷于名教者实多。故砥节砺行，守义安命，吾族人必以是为可嘉而相与勉之，则丈夫贤良，妇人贞洁，而节义之门多产英俊，岂惟风教之足尚焉矣哉！”徐氏家族将士计有20多人为国抗倭捐躯，成为民族英烈，可歌可泣。明洪武十一年，封汤和(1326-1396)为信国公。在汤和任征南大将军期间，曾于洪武四年、七年、十一年，三次“徙发沿海”。据史料显示：当时南田已有顾氏、陈氏等族人，被“徙发”到宁海东部各地。不过，这三次“徙发”并非对南田实行“封禁”，不少被迁居民后来又陆续返回南田。到了洪武十八年(1385)前后，倭寇屡犯浙西、浙东沿海各地，洪武三年（1370），朱元璋采纳信国公汤和的建议，在沿海要害之地设卫、所、司，屯兵防守。卫所均为军队编制，一郡设所，连郡设卫，每卫5600人，所分千户所和百户所，千户所1120人，百户所120人，其驻地即为某卫某所，如观海卫、海门卫、桃渚所、健跳所。司是地方部队驻防之地，称巡检司，相当于边防哨所。卫、所、司的职责不同，卫、所以防守外洋和入海口为主，巡检司则以巡逻县境内港为主。明清时期，宁海县辖区设有一所五司，即健跳所（今属三门县）和越溪、长亭、铁场、窦岙、曼岙（后两个今属三门县）五个巡检司城，均筑有城垣。驻有部队离县城最近的海防城为越溪巡捡司城，位于今越溪村。城筑在村东偏北约150米处的小山岗上，俯瞰白峤港，隔港与亭头山遥遥相对。此为扼守县城的重要关隘，古称亭头关，又称海头。洪武三年设置，洪武二十年（1387），信国公汤和筑城。明史《太祖本纪》载：“凡筑宁海、临山等五十九城，”而宁海就占了六城，则可见当时宁海县在军事上地理位置之重要。建文元年（1399）城废，正统十三年（1448），县丞刘昌负责修筑。修竣后的越溪城为椭圆形，南北约265米，东西约200米，高约6米，周长约800米，占地约5000平方米，城上建有箭垛、窝铺，东向设城门一处。清顺治十八年（1661）撤屯兵，空其地。康熙九年（1670）恢复驻兵，改称越溪南寨。又在隔港亭头山上另建一寨，称越溪北寨，新建营房180间，驻兵最多时有500人。古代交通以水运为主，南北两寨如一把铁钳，有力地维护了县城出入口的安全。此时汤和部下多是徐氏族人，对宁海更是了解，回村纷纷传言，对徐霞客而言，更是一次机会。宁海许多民俗风情是通过他们了解的。

六、宁海有几位人物是天台山佛国的开拓者。一位名叫昙猷，据浙江三门县《广润寺重兴记》记载：东晋兴宁年间,天竺僧人昙猷乘枫槎(枫树制的筏)从海上东渡,在三门湾畔登岸,见有山五彩祥云绕其顶,遂在山南麓建造普济院,宋大中祥符年间赐额广润寺。这与昙猷乘槎至宁海“枫槎”的记载非常相似，直到今天,“枫槎”就是这个村的村名。但《高僧传》何以载昙猷是敦煌人，中国佛教研究所给宁海水车乡政府的“信件”中说:“或系昙猷在敦煌居住过一段时间，而误记为敦煌人了。”这个分析是很有道理的。一、汉武帝元鼎六年,才见有“敦煌”之名,敦煌是印度佛教传入中国内陆的第一个前哨,泛称西域。莫高窟的创建者是沙门乐尊,而昙猷到港头的时间是晋义熙元年(405),距乐尊去敦煌仅差39年。从中推断,昙猷在敦煌居住是有可能的。东晋南北朝时,是佛教在中国传播的黄金时代,当时全国共有寺庙三万多所,和尚超过二百万。敦煌造佛窟景象经久不息,现有“千佛洞”之称。如果昙猷在敦煌居住,他的目的也是为了造窟布道而已。二、昙猷海飘起点的分析昙猷从敦煌东来,有可能是先到名山大川或人口较稠密的地方传布佛教,建造伽蓝。根据文献记载,他到浙江后,去过天台、新昌、三门及宁海的柯山。鄞县阿育王寺,虽末见昙猷的踪迹记载,但笔者认为,他很可能是到过的,并且从阿育王寺海飘到宁海港头。为此进行分析。传说阿育王寺于西晋太康二年(281)从地下涌现出阿育王舍利塔,这对于飘泊于异国他乡的印度僧人来说,特别会有一种亲切感和吸引力,他一定会慕名而去,瞻拜保存在育王山的舍利塔。值得一提的是《海港明州》载:“阿育王寺在东晋义熙元年(405)先只造了一个塔亭,亭内放置孔雀王朝的释迦牟尼舍利塔,称广利寺。”这是阿育王寺的前身,建造的年代与港头“白水庵”(寿宁寺前身)诛茅系同年。这难道仅仅是种历史巧合吗?是否可以这样解释,昙猷当年也是育王山“广利寺”的创建者，或参加者。昙猷为此而更增悟性，可能产生了要寻找一个如育王山般的理想去处，建造天台山脉的第三座梵宇的想法。因此遂以枫木编槎,从甬江入海,而达三门湾,直达今日之水车枫槎村，弃槎登岸，今传乃枫槎村得名之由来。如果他乘驾的是枫木编成的“槎”,那么可以肯定他决不会是直接从“印度乘槎至中国”，也不会从“敦煌到宁海”，而只有近距离的飘流。因为“枫槎”这种水上交通工具，是禁不起惊涛骇浪的冲击的。三、昙猷在港头建伽蓝的动机分析水车村在港头的西边,在当时可能少有人家,即使有,也是蟹棚虾寮,渔灯野火而已。

另一个释遵式（964一1032），字知白，宋代天台宗名僧人。浙江宁海人，俗家姓叶，生于宋太祖乾德二年（公元964）。传说他出生七个月,即能随其母念观世音菩萨的名号。长大之后，不愿意与兄一起经商，就私自跑到东山，依义全落发出家。二十岁受具足戒，并学律。后来到天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃指发愿，誓弘天台宗教观。宋太宗雍熙元年（公元984年），遵式到四明从义通受学，显示出他的智慧和才能。端拱元年（公元988年），应信众的邀请，先后十二年讲《法华经》《维摩经》《涅磐经》和《金光明经》。据《佛祖统记》卷十说，遵式在讲经之前，曾患大病。病好了以后,他的身体奇迹般地发生了变化；头顶上长出一寸多高的肉髻，双手下垂过膝，说话的声音响如洪钟,肌肉白似玉。他去法智（知礼），智惊奇地说:“吾兄转报矣”。遵式到杭州，他先至昭庆，后就住在天兰寺。大中祥符九年（1016），宋真宗赵恒向他赐紫衣和“慈云”称号。由于他一向重视修持，后来宋仁宗的母亲华氏章懿太后派人送他白金百两，命他为国举行忏仪佛事。天圣九年（1031），遵式讲《净名经》，他忽然对弟子们说：“昔在东掖（山）讲此经，梦荆溪授我经卷。及出室，视日巳没。今吾殆终此讲乎？”说毕，他就与弟子们说了一些诀别的活。他说：我住台、杭二寺，垂四十年，长用十方如意。今付讲席，宜从吾杰”。他转而对弟子祖韵说：“汝当绍我道场,持此铲拂,勿为最后断佛种人”。明道元年（1032），遵式患病。自知不久于人世，拒不用药，只用说法勉励其弟子。同年八月逝世,终年六十九岁。崇宁三年（1104），宋徽宗赵赐号“法宝大师”。南宋绍兴三十年（1160），高宗赵构追谥“忏主禅慧法师”。

根据史料可知，宁海有一批文人，对徐霞客欲去的天台山有大量的诗文，如宋代的罗适、胡融、刘倓、舒岳祥、明代的石简、方孝孺等人。

从上面可以知晓，因为在潜移默化中影响一个人的思维和情感方式，使人形成特殊的偏见或偏好。情结也是人情感的自然流露，很难加以理性控制。徐霞客对宁海的了解远胜于其他地方，情结深深，从宁海开篇，顺理成章。我想起宁海人的俗语：“荒田无人耕，耕耕有人争”，真不知哪儿来的底气。不要去轻易误解徐霞客开篇的本意，徐霞客是有他意愿和原则、情结和背景。

作者简介

应可军

应可均 ，笔名筱瑛，曾用名应可军，浙江宁海人。现为中国民间文艺家协会会员、中华诗词学会、中国楹联学会会员、中国近代史史料学会会员;浙江省、宁波市民间文艺家协会、诗词楹联学会会员；宁海县诗词楹联协会常务副会长、地名协会副秘书长；宁海县徐霞客研究会理事等。酷爱收藏宁海地方文献，被评为“宁波市十佳藏书家庭”；走遍全县村落，考查风土人情，庋藏大量原始材料，又被评为“浙江省非物质文化普查先进个人”、首批“浙江省民间文艺优秀人才”、“宁波市十佳业余文保员”；其间，曾在《宁波日报》《宁波晚报》《宁海报》等刊物上发表过不少的史论作品，参与策划多种文化活动，编著多种有关宁海综合文献等。著有《宁海历史上今天》《宁海姓氏溯源》《宁海之最》《宁海古戏台》《宁海民政志》等著作。

□编辑：木子叶寒

□ 图片：李非洋