五经同解，才能读懂《道德经》

中国文化就像一棵参天大树，《河图》《洛书》为其根，《易经》《道德经》《黄帝内经》为其主干，诸子百家为其枝叶，中华民族和华夏文明是其丰硕的果实。

现代人不容易理解《道德经》，古人也没有提出一个令人信服的研究成果，因为战争与文化的地域差别，自古就存在着文化断层。

中国传统文化的广度和深度，存留至今的古代文献之多，弥补了一部分缺陷。文化的断层虽在，传统的桥梁犹存，读懂《道德经》的桥梁就是五经同解之路，就是中国传统文化的思维方法。

《道德经》第七十章说：“言有宗，事有君”，这句话既是对常人的要求，也是老子对自己理论的注解。其“言有宗”者，《道德经》之天道理论有根；“事有君”者，老子的道德哲学构成了一个完整体系。

《道德经》是老子的独创理论，但宇宙生成理论并非老子的原创，老子的理论基础源于《河图》《洛书》，《道德经》乃青出于蓝而胜于蓝。

《河图》里有道，有天，有宇宙；有生，有成，有运动；有阴阳，有五行，有生命；有宏观、微观、自然观。《洛书》讲天讲地，讲五运六气，讲环境气候，讲生命机制，讲天地人一体。

《河图》对宇宙的解释是“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。”《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物”“天下万物生于有，有生于无”“无名，天地之始；有名，万物之母”，同是以“生”为主线，以“生”为核心；先“生”而后运，《河图》乃《道德经》之理论根源也。

《河图》《洛书》的内容是宇宙天地，理论体系是阴阳数术，基本素材是象物精信。图书开创了具有中华文明特点的思维方式（阴阳术数）、思维理论（阴阳太极）、思维程序（五行八卦）。

《易经》重在认识后天事物的变化和运动，动为阳，为功能，以“化”为主。变化为“易”，易的规律为“简”，“易则易知，简则易从”，故《易经》重易，易以阳为本，以功能为主。

《道德经》重在宇宙天地的生成，以动力和物质演化为主，天地为“道生之”，故“道”以“生”为主，“生”以阴为本，以物质为主。

《黄帝内经》重在天地人一体的生命原理，生命重阴阳平衡，故以“和”为主。

三经的实质就是阴、阳、和，就是生命的本质。

认识《易经》的“易”和阳，离不开《道德经》的“生”与阴，离不开《黄帝内经》的“和”与生命。

认识《黄帝内经》的天地人一体，离不开《易经》的“一阴一阳之谓道”“易则易知，简则易从”，离不开《道德经》的“天下万物生于有，有生于无”。

认识《道德经》的“道”与生，离不开《易经》的 “显道神德行”，离不开《黄帝内经》的“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。”“神机”“气立”解释了“道德经”的象物精信之“精”。

我们知道了《河图》《洛书》是中华文明的根，那么对《道德经》的理解必须符合《河图》《洛书》的原则，用所谓的科学解释只能起些辅助作用。

《易经》《道德经》《黄帝内经》的互相支持，互相补充，是其他文献不能比拟的，即使是所谓的后世名家观点也只能起点参考作用。

五经同解，《河图》《洛书》是根本，是原则，是基础。《易经》《道德经》《黄帝内经》是主干，是核心。理解了根本，就容易掌握主干；认识了主干，就更加重视根本。五经一体，不可分也！

（参见《老子天道论》）