随读闲扯《金瓶梅》（第一百回）［下篇］
随读闲扯《金瓶梅》（第一百回）［下篇］
回目：韩爱姐路遇二捣鬼 普静师幻度孝哥儿
回前敬告读者，我坚持了近四年时间阅读感悟写作《金瓶梅》，貌似即将结束，应该谢幕感谢朋友们的一路相伴与鼓励。实际上，随着阅读与写作《金瓶梅》的深入，对我而言仿佛打开潘多拉魔盒，更多小说情节可以挖掘，愈多生命的疑惑需要追问。因此，这个结束实是一个全新的开始，今后至少还有两大任务：一是要重写前面至少二十回，全部文字还要精心修订和打磨，将相异的风格统一起来；二是将小说与自己的人生体验结合起来，写作一些随笔风格的短文，探讨一些比较重要和有趣的问题。真诚期待朋友们一如既往的关注和支持，并提出宝贵建议，更多精彩还在后面。
没过多久，大金人马就抢占了东昌府。兰陵笑笑生用了一段日常四字用语，零碎中貌似袭用了流行文字，描述地方乱象，民生凋敝的惨景：官吏逃亡，人民逃窜，烟尘四野，龙争虎斗；又皂帜红旗，布满郊野，强军猛将，蚁聚蜂屯；又男啼女哭，万户惊惶，死尸朽骨，横三竖四；又家家闭户关门，十室九空，獐奔鼠窜，礼崩乐坏。好一个末世灾难的浮世绘。
话说那时吴大舅已死，月娘只同吴二舅、玳安小玉两口儿，领着十五岁孝哥儿过日子。月娘见到番兵到来，家家关锁门户，乱撺逃去，虽然舍不得深宅大院的安逸生活，也不喜欢抛头露面，不免也打点金珠宝玩带在身边，深锁冷落的西门府，投奔在济南府当官的云理守，一来避兵乱，二者也是因早年与云理守女儿结下娃娃亲，要与孝哥儿完成亲事。月娘一家五口，一路上夹杂在惊慌逃难的人群中，挨出城门，奔于郊外，再现了个体生命在大时代洪流中的脆弱。到了一个空野十字路口，遇见一个和尚，身披紫褐袈裟，手执九环锡杖，脚靸芒鞋，肩背布袋，袋内裹着佛家经典。和尚大步迎上来，与月娘打个问讯，高叫道：吴氏娘子，你到哪里去，还与我徒弟来！世界上的许多信仰，都依靠这种装神弄鬼迷惑民众，在一惊一乍中洗脑。月娘是佛门信徒，吓的大惊失色，说师父向我讨甚么徒弟？和尚道：你休推睡里梦里（装糊涂的意思），你是否记得十年前岱岳东峰，被殷天锡赶到我山洞中投宿，我就是那雪洞中普静老和尚，你许下我徒弟，如何不与我？月娘当时只是随便应付，自然不会记得。吴二舅插话说，师父出家人，如何不近道义，此等荒乱年程，他的孩儿还要接代香火，怎肯舍与你出家，只怕追兵即到，误了去路。和尚道，既不与我徒弟，如今天色已晚，金人就来，且跟我到寺中歇一夜，明早再去罢。月娘信佛，和尚又是佛的代言人，不得不听，恰也天晚，一时又无去处，只好随和尚来到寺院。进到寺里，月娘认得是永福寺，曾来过一次，并与春梅相遇。寺中长老僧众已走去大半，止有几个禅和尚在后边打坐。
当晚，月娘众人投宿寺中方丈室内，小和尚还认得月娘，安排饭食与大家吃。普静和尚跏趺禅堂，敲木鱼念经，月娘与孝哥儿、小玉睡在方丈室床上，吴二舅和玳安在另一边，因劳累一天，都睡着了。小玉毕竟年轻好奇，睡不着，走到门前，打门缝看普静师父念经。念至三更时分，只见斜月朦胧，万籁无声，佛前海灯半明中，普静感念苍生遭劫，发慈心施惠力，荐拨幽魂，诵会百十遍解冤结咒。少倾，阴风阵阵，数十辈焦头烂额、蓬头泥面者，或断手折臂者，或刳腹剜心者，或无头跛足者，或吊颈枷锁者，都来悟领禅师经咒，列于两旁。普静以“冤冤相报，不肯解脱，何日是了”开头，又一番诗曰“劝尔莫结冤，冤深难解结……汝当各托生，再勿将冤结”的慈悲忏悔，当下化解众魂，俱拜谢而去。据吴敢编著的《金瓶梅研究史》介绍，《金瓶梅》小说的主旨，研究者总结出各种见解不下于数十种。普静的这一场法事，亦寄寓着《金瓶梅》的一个中心思想：世戒说，或讽劝说。每一个人都有或强或弱的道德观，兰陵笑笑生对小说中的各种人物，都有意隐藏了鲜明的道德感受，爱恨交织，使人物更有丰富的立体感与多元隐喻。但在全书结束之际，终究难免要表达一些自己创作的主旨，而从现代读者来看，这里的说教味太浓，难以让人信服，不乏看出兰陵笑笑生的时代思想局限。
小玉窃看，都不认得那些人。少倾，一魁伟大汉进来，全身甲胄，胸前插着一矢箭，自称统制周秀，托生沈镜次子沈守善去也。言未已，素体荣身的西门庆进来，自称托生富户沈通次子沈越去也，小玉认的是爹，吓的大气不敢出。已而又一人提着头，浑身是血，自言是陈敬济，因被张胜所杀，蒙师荐拨，发往东京王家为子去也。又一妇人也提着头，胸前皆血，自言是潘金莲，今往东京黎家为女托生去也。又一人身躯矮小，自言是武大郎武植，因被王婆教唆潘氏下药吃毒而死，今往徐州乡民范家为男托生。又一妇人面皮黄瘦，血水淋漓，自言妾身乃花子虚之妻，西门庆之妾李瓶儿，因害血崩而死，蒙师荐拨，今往东京袁指挥家托生为女去也。又一男自言花子虚，不幸被妻气死，今往东京郑千户家为男。已而相继还有自缢的宋蕙莲往东京朱家为女、色痨病死的庞春梅往东京巨家为女、被杀死的张胜往东京大兴卫贫家为男、缠着绳索自缢的孙雪娥往东京贫家为女、年小项缠脚带的西门大姐往东京番役钟贵为女、被打死的周义往东京城外高家为男等众人，都言毕恍然不见，小玉被唬的浑身战慄。普静和尚的这一番超拨，既啰嗦又滥俗，可能是为了配合小说的市井风格，兰陵笑笑生借鉴了当时的民间说唱与通俗小说，而对每日浸淫在无神论的中国当代读者，应该属于最无聊的情节。《金瓶梅》中各色人等终于都有了自己的来生，以至后来有若干《金瓶梅》续写小说，即根据这些情节展开想象，只是再没有能相提并论之作。仔细打量这些冤魂，似乎没有谁复活得特别高大上，依然如平常所见的市井庸俗人生，犹似我们身上都流着他们的血，显然这正是兰陵笑笑生所理解的生命本质。
普静和尚正欲到月娘床前做法，广施惠力，超拨点化月娘前半生恩怨，不料月娘熟睡中，正做着一个惊魂不定的梦。梦里与实景相当，月娘同吴二舅、玳安、小玉、孝哥儿众人，身带一百颗胡珠，一柄宝石绦环，前往济南府投奔亲家云理守。一路寻问到云参将寨门，通报进去，云参将听见送亲来了，一见如故，央凂邻居王婆婆来陪月娘，在后堂用酒饭，也还算丰盛。吴二舅、玳安在另一处与云参将相见，说起时局动荡，走投无路，暗示这一趟完婚之旅亦是投靠云参将，因把那百颗胡珠、宝石、绦环等贵重物交与云参将，说是权为茶礼，实为今后几人的生活费。云理守收下礼，却并不说两个孩子的亲事，到晚，又教王婆来陪月娘歇卧。此王婆再次照应彼王婆，有一种令人不安的氛围，正伏笔了后面的凶险。原来这王婆是受云理守的委托来说媒，挑探月娘口风，说云理守虽是武官，实乃读书君子，鳏居至今，一向留心月娘，今据山城，上马管军，下马管民，手握生杀大权，若娘子不弃，愿成伉俪之欢，令郎亦得谐秦晋之配，待太平之日，再回家不迟。从现实考虑，月娘如得此婚配，实在也是求之不得的好归宿，没有理由不接受。可惜月娘是非常保守的女人，想法迂腐，反觉得云理守不念旧时西门庆之恩（云理守当初只是西门庆的伙计和“十兄弟”之一，得之于东京之行蔡太师的赏识，又得之于西门庆的援助，才得了这小官），趁人之危强婚，惊吓得大惊失色，一时又不敢直接拒绝，半晌无话。次日，王婆以为月娘默认了，回报云理守，又后堂摆席请月娘吃酒。月娘以为这是让孝哥儿成亲，虽然简单了点，但兵荒马乱年月，自己一家也是逃难而来，无需强求，连忙来到席前叙坐。不想云理守的话愈发无耻无赖，口称自己既管着许多人马，又有的是财帛金银，一向思想月娘，如渴思浆，如热思凉，如今天赐姻缘，一双两好，保证快活一世。云理守这些话不但有违礼教，而且大有强迫之势，月娘经历多多，始终以妇德为荣，当下大怒，骂道：云理守，谁知你人皮包着狗骨，我过世丈夫不曾把你轻待，如何出此犬马之言？云理守笑嘻嘻搂住月娘，强逼吃交杯酒，求告道：你来我这里做甚，自古上门的买卖好做，不知怎的，我一见你，魂灵都被你摄走，没奈何，好歹完成罢。月娘说你叫我兄弟来，我与他说句话。云理守笑称，你兄弟和玳安小厮已被我杀了，即令左右提出他俩的人头来，吓的月娘面如土色，哭倒在地。云理守向前抱起，说娘子不须烦恼，我总兵官也不玷辱了你。兰陵笑笑生的用笔冷峻荒诞，对仗势欺人的官僚作了反讽。月娘暗想自己若不依从，连小命也会没了，乃回嗔作喜，说你须依我，奴方与你做夫妻。云理守答应，不拘甚事都依你。月娘要求先完了孩子亲事，云理守便叫出女儿云小姐，与孝哥儿推在一处，饮合卺杯，成其夫妇，然后拉月娘云雨。月娘拒阻不肯，云理守大怒，骂道：贱妇，笑我不敢杀你孩儿。一面向床头提剑挥去，孝哥儿的人头随手而落，血溅数步之远。月娘见砍死孝哥儿，顿时大叫出声，却不想是南柯一梦，吓得浑身是汗，连声道怪哉。小玉在旁，问奶奶怎的哭了，月娘便把梦中所见说了一遍，小玉也将刚才悄悄见那和尚和鬼说了一夜话的情景告知月娘。月娘道，这寺后埋着他们，屈死淹魂如何不来！兰陵笑笑生描写月娘这一番梦，堪比西方现当代超现实主义早了约五百年，既表现了月娘的性格，为结局伏笔，更用情景交融的预言情节，既实写了云理守的丑陋人格，同时又展示了荒淫堕落的社会世相，独特性与批判性兼备，堪称小说一绝。
娘儿俩说话间，不觉已到五更，鸡叫天明。月娘梳洗后，到禅堂礼佛烧香，只见普静和尚还在禅床上高叫做法，忽听到：“吴氏娘子，你如今可省悟得了么？”月娘不自觉便跪下参拜，道：弟子吴氏肉眼凡胎，不知师父是一尊古佛，适间梦中都已省悟了。普静道：即已省悟，也不消前去，就去也无过如此，到没的丧了五口儿性命，你儿子有缘遇着我，都是你平日一点善根所种，你去世丈夫西门庆造恶非善，此子转身托化你家，今我度脱他做徒弟，常言一子出家，九祖升天，你丈夫的冤愆亦得超生，如不信，跟我来看看。和尚大扠步来到方丈室内，只见孝哥儿睡在床上，和尚将手中禅杖向他头上只一点，教月娘众人看。奇怪，孝哥儿翻过身来，却是西门庆项带沉枷，腰系铁索。和尚复用禅杖一点，依旧还是孝哥儿睡在床上。月娘见了，知道孝哥儿即是西门庆托生，不觉放声大哭。良久，孝哥儿醒来，月娘就让他出家跟了师父，在佛前剃度，摩顶受记。兰陵笑笑生精准描写了月娘的性格。可怜月娘，白白生养孝哥儿一场，到十五岁满指望承家嗣业，不想被普静幻化而去，好不痛心，强忍着恸哭了一场。吴二舅、小玉、玳安亦悲不自禁。当下，普静老师给孝哥儿起了法名明悟，作辞临行，对月娘道：你们不消到云理守那里去了，不久金兵退去，南北分为两朝，中原已有新皇帝，地方宁静后，你们还是回家去安心度日。月娘道：师父度托孩儿去了，何年何日我母子才再得见面？又扯住孝哥儿，放声大哭起来。老师道：娘子休哭，那边又有一位老师来了。众人扭头去看，普静和孝哥儿当下化阵清风不见了。兰陵笑笑生始终不喜欢月娘一本正经中的虚伪与无趣，对书中每一个人物也有很强的批判性，但却能脱离个人趣味，在许多细节里，对众人表达出一份深深的慈悲同情，这是《金瓶梅》最有超越性的思想境界。
吴月娘众人在永福寺住了十日光景。不出和尚所料，大金国立张邦昌在东京称帝，置文武百官，南宋徽宗、钦宗被虏北去。康王渡江，在建康即位，是为高宗皇帝，又拜大将复取山东、河北，自此中国分为两个朝廷，天下太平，人民得以休养生息。吴月娘归家，家产器物意外都不曾疏失，后把玳安改名西门安，承受家业，人称呼为“西门小员外”。月娘由玳安养活到七十岁，善终而亡。全书主要人物中，只有吴月娘是“善终而亡”，或许得之于不解风情，寡欲而少是非，却也失去了最关心的财富与儿子，这里面的因果很晦暗复杂，不同个体也很难说幸与不幸，本质上仅属于生活原生态的“个案”展示而已。兰陵笑笑生的思想不乏许多局限与矛盾，正反映了人类生活的残缺，以及精神世界的有限性。全书最后诗曰：
阀阅遗书思惘然，谁知天道有循环。
西门豪横难存嗣，敬济颠狂定被歼。
楼月善良终有寿，瓶梅淫佚早归泉。
可怪金莲遭恶报，遗臭千年作话传。
这里的评价，更多只是一种社会道德上的心理按摩，即使千年后的中国社会，似乎也不见有什么进化。
一部《金瓶梅》大书就这样结束了，写尽市井世情的人性颠狂，人生悲欢，命运起伏，以及家国、社会的严酷复杂真相。小说或许少有正能量的描写，多是阴暗面的揭露与反讽，恰因此而成为中国乃至世界性的批判文学杰作，对读者体验与理解生命和社会的多元深刻，具有无限丰富的启迪。《金瓶梅》是一部永远读不完的伟大小说，因为读它，亦是在读我们每一个读者自己的人生和人性，亦是在读我们每一个读者生活的世界。
前情参考
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