“更有何人似我顽？”——心学宗师陆九渊，诗歌却全不讲理

唐宋之时，只要是文人，就是诗人。因为写诗的平仄对仗功夫对于他们来说，既是蒙学，又是登科的必备技能。

就相当于今天要参加高考学子的英文二十六个字母，人人都会，只是有些人英文好，有些人差。

有些文人以诗蜚声，有些文人不以诗铭鼎罢了。

陆九渊在哲学方面的成就远高过他的诗作，所以按照成就高的褒称，一般就不称他为诗人。

他是宋明两代“心学” 的开山之祖，与理学大家朱熹齐名同代。

陆九渊上承孔孟，下启王阳明，是中国儒学、心学、哲学宗师级别人物，主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学苟知本，六经皆我注脚”，形成“陆王学派”，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

这样一个高阶文人，随手写些小诗那是必然的事情，何况他是进士出身，又曾经于象山学院讲学，人称“象山先生”、“陆象山”，著有《象山先生文集》。

陆九渊诗作所存不多，大致翻看了一下，以日常送别、挽吊、怡情为主，在理学诗昌盛的宋朝，对于他这样一个哲学高人来说，是很难得的。朱熹的作品就是典型的理学诗，喜欢讲道理，而陆九渊作为和朱熹相辉映的心学大师，却将日常情感表达和哲学理论分割得比较清楚，诗作读起来一点都不深邃，生活气息弥漫。

选读几首，因为陆九渊的诗不玄虚，所以很好懂，很日常。

《应天山》

我家应天山，山高数万丈。

上开园池美，林壑千万状。

山西有龙虎，烟霞耿相望。

寒清漾微波，暖翠团层嶂。

天光入行舟，野色随支枝。

吾党二三子，幽赏穷清旷。

引兴谷云边，题名岩石上。

碧桃吹晓笙，白鹤惊春涨。

这是一首押仄声韵的五古，用字简单清丽，叙述明白如水。

前四句写大远景，中四句细写近景，后四句写结伴游玩，末四句写游玩细节。文字安排简单，毫无宋朝理学诗总结经验、讲道理的味道——诗人的心情靠读者自己去悟，这倒是颇有些唐诗的味道。

蝉

风露枯肠里，宫商两翼头。

壮号森木晚，清啸茂林秋。

这是一首仄起不入韵，押平水韵“十一尤”部的五绝，格律严谨。

字词简单，不必多叙。我们可以看到，即便使用完全成熟的格律体来写诗，陆九渊的作品也仅仅是有感而作、点到为止。我们并不能详细了解他的作品到底要表达自己哪一种情绪，只能通过字词行文去揣测，也因此更加激发读者的思考。这样的作品，算是绝句中的留白成功。

留白同时也扩大了诗句的引用范围，只不过他的诗句文采和虞世南、骆宾王、李商隐三人相比还是有些距离，又没有发人深省的警句，因此这首写蝉的诗被虞、骆、李三人的杰作掩盖，不行于世。

《莺》

巧啭风台急管，清逾石涧回溪。

好去枝枝惊梦，无人心到辽西。

这是比较少见的六言绝句，可见陆九渊这种哲学层面上的高人，对于诗词是不那么看重的，只是用来记录一时的感觉。所以文体超越格律之上，想什么写什么，非常随意（其作品中格律诗、古体诗、六言混杂，并无专爱）。

“啭”（zhuàn），婉转的鸟叫声，这里自然指黄莺的叫声。“风台”，指敞露透风的台榭。“急管”，亦作“ 急筦 ”，指节奏急速的管乐。

黄莺的叫声急促得像风台上演奏的管乐，清脆超过了山涧里的溪水回响。遍地春色，鸟鸣声惊醒了梦中的人儿，如此美景，谁还愿意远赴边塞之地呢？

是要表达厌战思绪，还是要对青年们投身边塞战争做出鼓励呢？光从诗句是无法看出来的，要结合诗作时间地点环境分析。

再看一首七绝：

《题慧照寺》

春日重来慧照山，经年诗债不曾还。

请君细数题名客，更有何人似我顽。

这是一首仄起入韵，押平水韵“十五删”部的七绝，格律严谨。

作品内容更加通俗，就是记叙了自己被慧照寺和尚求题诗的一件事。因为求诗者颇有诚意，陆九渊又实在写不出什么，就把这个过程写了下来。

这首诗虽然是为慧照寺题的，实际上是陆九渊随意、顽皮的性格写照。

几首作品各有侧重，但是都和儒学、心学无关，这是非常难能可贵的，说明陆九渊这位大家将生活工作分得很清楚，不像一些大师，走到哪里都喜欢显摆自己的学问。

这些作品虽然在唐宋诗里只得一般，但是通过它们，我们可以侧面看到陆九渊的性格，帮助我们了解这位哲学宗师的完整样子。

那些以为心学祖宗的诗就会像佛偈、道家诗一样高妙无比的朋友，只怕要失望了呢。