失落的古庸国（下）
当人类由“青铜时代”跨人“黑铁时代”，生产力的发展，让人类彼出之间的争斗更为惨烈，战国时代是中国历史上空前大整合的时代，“屠杀”成为那一时代里最高级别的表现形式。
西周时期，青铜时代，庸国占据着得天独厚的地理位置，铸造出辉煌的古庸文明，成为雄踞一方的決決大国，疆域不断扩大，至春秋初期，达到顶峰。据史料记载，古庸国故址位于今竹山县西南部的堵河南北两大支流的交汇口。早在春秋之前，庸国便横跨汉江中西部地区，雄居秦、楚之间，巴蜀之际。《尚书》记载，公元前1046年，“武王兴兵讨纣， 庸率卢、彭等八国以兵相从”，为西周王朝的兴建立下了赫赫战功，从而得到封地，成为“北抵汉水，西跨巫江，南接长江，东越武当，面积达4万平方公里“的汉南国。
至春秋时代，庸国与楚国抗衡，东威慑楚国的崛起，西牵制秦国的扩张。庸是铸造大国，庸国军队挥舞着钢刀铁矛，所向披靡。公元611年，庸君以倾国之力，“率群蛮以叛楚'，七战皆捷， 势如破竹。可惜的是，这次庸国的对手是春秋五霸之一的楚庄王。 楚国联合秦国和巴国前后夹击，方城战，强国梦灭，庙君引剑向颈，血光闪，庸国从此湮灭于历史的风尘中。
《左传》记载：“文公十六年， 楚天庸。”公元前611年，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓。楚庄王韬光养晦，三年不鸣不飞。庸人乘机联合湖南正江，元陵以北的濮人(史称江汉百濮)，集结在选(今湖北枝坡带)，准备进楚国都部。楚王大恐，决定迁都。有位大臣认为，“我能往， 蛮亦能往”主张进攻群蛮之首庸国的都城上庸，使其“群蛮无首“必将走各邑”。楚王采纳了这意见，亲率楚军主力，并联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。
楚庄王扩张了势力，发兵攻打庸国。由于庸国奋力抵抗楚军医时难以推进。庸国在一次战斗中还俘虏 了楚将杨窗。但由于庸国疏忽，三天后杨窗竟从庸国逃了回来。杨窗报告了庸国的情况，“庸国人人奋战， 如果我们不调集主力大军，恐怕难以取胜”。
楚将师叔建议用佯装败退之计，以骄庸军。于是师叔带兵进攻，开战不久，楚军佯装难以招架，败下阵来，向后撒退。如此连几次。楚军节败退。庸军七战七捷，不由得骄傲起来，不把楚军放在眼里。军心麻痹，斗志渐渐松懈，戒备渐渐放松了。
这时，楚庄王率领增援部队赶来，师叔说：“我军已七次佯装败退， 庸人已十分骄傲，现在正是发动总攻的大好时机。”楚庄王下令兵分两路进攻庸国。在秦、巴两国军队的协助下，楚军兵分两路，总共四路大军，对庸国发起决战。庸国将士正陶醉在胜利之中，怎么也不会想到楚军会突然杀回，仓促中应战，抵挡不住。最后楚军胜利攻人庸国的都城，结束了千年庸国的辉煌历史，成为军事战略史上以弱胜强的有名战例。
楚与秦、巴三国联军大举破庸于方城，庸遂为三国所灭，成就了楚庄王“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的历史神话。梁启超在评价庸国灭亡时说： “楚庄即位三年，联秦、巴之师灭庸，春秋一大事也。巴庸世为楚病，巴服而庸灭，楚无内忧，得以全力争中原。”
灭庸对春秋战局有重大影响，在陕西强大的秦国与楚国没有了缓中区，两国直接接壤，冲突不断，十堰成了秦楚争斗的拉锯战地区，许多地方“朝秦暮楚”，有了楚长城，有了古战场，反复争夺。庸国对西周春秋格局的变迁产生了影响。
金戈铁马将古庸人的家园撕成了碎片，古庸国得天独厚的区位优势使之成为唐、宋、元、明、清历代兵家必争之地。庸人南迁，是一个族群向人类理想生存进行的一次施路特移。 在明西、张泉界湘西更为大的山林中，庸人与当地族群和谐共处，并将大庸开发成为避秦遗世的武陵仙境。
在庸国败亡后，庸人中有一支远走东南瓯越(福建)山地，成了后来的百越中的越人一支。向南逃亡的庸人，在今湖南省的张家界大溶溪两岸定居。张家界原名大庸，是古庸国所在地。早在原始社会晚期，先民就已开始在瀤水水两岸繁行生息。到了尧舜时代，“舜放欢兜于崇山，以变南蛮”于是中国历史上便有了“南蛮”一说。公元前221年秦始皇设置郡县，张家界一带属于黔中那慈姑县，县治在慈利县官塔坪(今蒋家坪乡太平村)。三国时期设立上庸郡，西魏设上庸县和竹山县，宋朝将上庸县并入竹山县。1369年明朝设置大庸县，清雍正十三年(1735年)设永定县。
1988年底，组建省辖地级市大庸市，1994年，地级大庸市更名为张家界市。如今的张家界市是多民族聚居区，主要为土家族、白族、苗族、回族等19个少数民族，共计11.84万人，其中土家族98万人，土家族是张家界的主体民族。张家界土家族属于古代庸国人的后裔民。
呜呼哀哉！庸国灭亡了，曾经的农业大国、铸造大国、诗歌大国、建筑大国一个久远的名词，从此湮灭于历史的烟海。
由于庸国在战国之前即已灭亡，史书上可见的文史资料很有限，难以对古庸国文化进行系统的挖掘与研究，以致人们对古庸国造成了淡化或遗忘。古庸国历史之悠久，地位之显赫，决定了其文化的独特性。古庸国属地分别隶属于现湖北、陕西、重庆、湖南三省一市，属于不同的省、市管辖，但长期以来仍然保留着不少共同的文化特征，如饮食文化、服装文化、殡葬文化、语言文化、娱乐文化、巫文化等。尽管有的文化现象仍一直成为史学界难解之谜。
庸国灭亡后，庸人开始了悲壮地迁徙，去寻找新的家园，在四面强敌、遍地狼烟的虎视下，他们的迁徒路线没有更多的选择，只有沿着武陵山脉过峡江，进入清江、酉水、澧水流域，而这些区域，正是现在土家族的主要分布地。
庸人南迁后，在与当地族群的和谐共存中，成为今天土家族的重要源，共同创造了大庸文化。古庸国国都所在地的周围，系现今竹溪、竹山，及与其相邻的平利、镇坪北部、旬阳、郧西等地区，其方言、口音也基本相同，应归属于一个方言区。这方言暂以竹溪方言为代表， 这种方言是如何形成的？历经多少朝代？也直是个谜。一个氏族、一个部落的方言能够稳定下来，并延续不断地同化外来人口的语言，其主要原因，很可能还是受古庸国语言文化的影响。比如，竹溪人将墙基处称为“墙根脚”，郧西、白河也这样称谓。竹溪人原本将父亲称“伯”，三峡地区、奉节、巫溪带也将父亲叫“伯”。还有“姐姐做鞋妹妹剪样”、“照葫芦画瓢”、“出头的格子(或椽子)先烂”等方言格语，在古庸国所属地均通用。
庸人丧葬文化中最独特的是岩葬，一般称其为“悬棺文化”。长江三峡地区、汉水流域、重庆、 四川、湖南、江西、福建等地的悬棺，一直是史学家研究的重要课题，有些谜底长期无人揭开。其实，三峡、小三峡地区的悬棺，应该归属古庸国岩葬文化。清《郧阳府志》就记载竹山南部官渡河(堵河支流)有悬棺。庸国的岩葬风俗甚至延续到清未至民国初年。
古庸国人有岩葬文化的传统，有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内，没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。在竹溪河流域，两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴，当地人称之为“老人洞”。最近在水坪镇洛家河洞穴中还发现了完整的人骨。这些洞穴即供古人丧葬之用。当地还有着一种传说：古人见人老了便死，而蛇在洞中蜕一层皮就变年轻了，觉得不公平。请求上天变人死蛇蜕壳为蛇死人蜕壳。上天答应了请求。于是人老了睡进洞中蜕一层皮又重返年轻。不料这样下去人满为患，古人只好又请求上天还人死蛇蜕壳。以上的民间传说与竹溪岩葬风俗有紧密联系，老人洞事实上就是老人死后的丧葬之地。
古庸国是我国巫文化发祥地之一。长江三峡的巫山古称灵山。《山海经·大荒西经》称灵山有十巫(灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗)，今已被证明均为早期的庸人。庸国所属江汉西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的记载。 至今这些地区仍然保留着许多巫文化，而且其使用的巫木也基本相同。巫文化的另一方面，就是中.草药文化，由于长期宝贵经验的积累，使得鄂、渝、陕边境地区民间中草医颇具地方特色。这与古代庸国巫文化的延续和发展是分不开的。
茶在中国作为饮料已经有数千年的历史。作为庸国都城上庸所在地而言，唐宋之前的确少见茶叶的历史记载，但并不等于这里就不出产茶叶，也不等于庸国不是中国茶文化的发源地之一。从资料看，古庸国属地其他地区都产茶叶，有的早在汉唐时期就享有盛名。在竹溪县文化馆里，收藏有一件出土的青铜器，下面为一个小鼎，上面有 一个铜碗，碗口一边制造有缺口。据研究，这件青铜器即古人煮茶所用。清《竹溪县志》记载：在明清年间竹溪居民不仅有饮茶习俗，还在县城东西两地开办茶亭，作为善举供过往行人饮茶。茶叶还是民间作为一种巫术“避邪”所用的“五谷盐茶”之一。
庸国还是我国盐文化的发源地之一。早在夏商时期，庸人就在鱼邑开发了盐泉，用以煮盐，并打开了通往楚、秦(现陕西、湖北、河南)等地的盐道。秦地少盐，楚灭庸后占领了庸人的盐泉，借以控秦。秦国派白起占领了鱼邑之地，夺取了原庸的盐泉。据史书记载，秦楚战争，首先就是从争夺庸人盐资源开始的。
庸人南迁，体现了一个民族的隐逸与沉潜。在鄂西、张家界、湘西广表的山林中，庸人将大庸开拓成为避秦遗世的武陵仙境，隐逸文化遂成为这一时期大庸文化的特质。历朝历代，这一隐逸文化又吸引了更多的人在此归隐。
早在庸人举族南迁之前，与庸人同宗同族的赤松子就已归隐于大庸。赤松子之后，有鬼谷子修隐于大庸天门山、汉留侯张良归隐于大唐青岩山(今张家界)，这三人是中国历史上大有名气的人物，他们的归隐自然是万众瞩目的，与这些中国历史上的文化名人相比，更多的隐者已然湮没在历史的清风里，无形中又成就了真正完美的隐逸。正是一代代无名的隐者，托起了电文化的遗风逸骨。大庸文化，实质上就是一部民族的隐逸传奇。