笃学记‖046. 色法与净色根
——《八识规矩颂》学记之十四
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘八七好相邻。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真。
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
终于学完了第一首偈颂的第一部分，进入第二部分。但是第一句就遇到一个很难讲的问题。
“五识同依净色根”，五识，就是前面五个识“眼耳鼻舌身”；“依”，依靠，依靠什么起作用——“净色根”。先说“根”，根就是我们生理上的“官能”、“机能”，五根就是眼耳鼻舌身，但眼根不仅仅是眼球，还包括所属的神经系统。就像中医说肺，不仅仅是肺脏，还包括了所属的神经、经络，是一个系统。再说“色”，色与空相对，为所有物质存在之总称，既然是物质，就都有质碍，会变坏。《百法明门论》中，将色法分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，及法处所摄色。其中，眼、耳、鼻、舌、身为五根，色，声、香、味、触为五境。难以理解的是“法处所摄色”。这里的“处”，是生长、养育的意思，“意指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者，共分为十二种，称为十二处，亦即上记所说之五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。”（《佛学大辞典》）
【我刻的】
第一，极略色，也称极微色，即极微之色法，也就是物质的最小单位，类似我们现代科学所指的原子、电子、原子核、夸克等等。到物质的最小微粒，我们还不知道叫什么，只能叫“极微色”。在佛法中，极微色还可以分成七部分：色、声、香、味、触、法、觉。南怀瑾老师讲：“一个真空分到最后极微，空到没有、爆破的时候，它放光，它出来味道了。所以色、声、香、味……如果人碰到那个真空爆破，你这个细胞受感受哇，就死亡，伤了。释迦牟尼佛，三千年了，他早就说出了，极微到最后还具备七分。”第二是极迥色，又称自碍色。这个物质已经无法用现代科学来解释，因为科学太年幼、太幼稚，还没认识到。“迥”代表远大、高深、深远。这种物质不仅肉眼看不见，甚至科学仪器可能也看不到。是不是现代科学讲的暗物质，不好说，因为暗物质这个概念太笼统了。南怀瑾老师认为，“极迥色”是已经介乎心、精神跟物质之间的东西。第三是无表色，也称为受所引色，是依身、口发动之善恶二业，而生于身内之无形色法，它在内不在外，是一种不能表现于外之现象。例如由持戒所引起的一种防非止恶的精神作用，这种东西被视为是身内陆水火风四大所造，故列入色法。它几乎无法可以表示，更接近于“精神”。第四是遍计所起色，它是第六意识缘五根、五境虚妄分别，而在心内变现出来的影像色法，例如空中花、水中月、镜中像等，仅具有影像而并无所依托的自体本质。第五叫定自在所生色，又作定所生色、定所引色、胜定果色、定果色、自在所生色等各种名词，即指由禅定力所变现之色声香味等境。比如，神仙可以变出美食给你食用，点石成金，煮沙成饭等等。这里有个区别，八地以上的大菩萨所变现，才可以实用，否则为“假色”，不能实用。比如《西逰记》中，那些妖怪变出来的食物，实际只是障眼法，比如第27回《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》中，白骨精变的女人被打杀后，“行者道：'师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。’沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆，也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。”但是，如果以大乘唯识之看法而言，上面五色中，前四色均属假色，恰恰只有第五色通于假实，而以圣者所变现者为实色。万法唯心，一切唯心造。如果不分那么细，我们这个世界构成的有“五大”，中国的说法是金木水火土，在佛家则是地水火风空，去掉空，对应的就是地、水、火、风物理世界这四大类，所以叫做“四大”。对应到我们的身体，四大假合为身，身上坚固的东西，比如骨头，就属于“地大”的范围；血液、体液、荷尔蒙，这类液体的东西属于“水大”；身上的热能、体温，属于“火大”；呼吸系统，则属于 “风大”。说是“假合”，是因为它会分散、毁坏，四大分离，就是肉体死亡。四大媾和，就构成了我们这个身体，构成了眼耳鼻舌身这五个“色根”。
但什么是“净色根”呢？顾名思义，就是清净的、纯净的地水火风组成的，也就是说这个根是先天的，不是后天的，不是我们这个肉眼所见的。（公众号：潜真堂）南怀瑾老师在讲这个问题的时候，用了特别好的比喻，比如甲乙都属“木”，那个甲“木”是不成形的木，实际是还未成形态、还没有变成物质的“气”，乙“木”，是成形的木了，成了形态的后天的木。这个“气”，借用现代的自然科学观念，就是“能”，没有变成东西的那个能量。我们肉眼所看见的眼耳鼻舌身，这叫扶根尘。它能扶持这五个净色根，保护它，使令它不坏，能正常的发生作用。这两个是相互依存的，就像肉体死亡了，神识无法单独存在一样。“五识同依净色根”，这五个识，要发生作用的时候，它不能独立发生作用，它要依止“净色根”才能发生作用。要注意的是，“五识同依净色根”，眼根有眼的净色根，耳根有耳的净色根，五个根都是一一对应的，眼识要依止眼根，它不能依止耳根，其他四个识也一样。但是另外还有共依的根，如第六意识，前五识的活动，不管哪一个识，它要发生作用的时候，一定要有第六识作它的依止处。有了第六意识的参与，眼才能看得见，耳才能听到声音。但第六意识是可以脱离前五识的，比如打妄想的非量境。而前五识要发挥作用，还需要第七识、第八识为依止。第七识叫“染净依”，第八识是“根本依”，所有识的活动，还都要靠第八识的种子才能活动，下文会讲到。
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《雷法修缘》、《中医医案》
