素说《论语》：子路篇（三十）

01

   原  文     

子路第十三

13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

02

   释  解      

老师说：“行政之要在于化民为善的仁德教化，在于引导民众据德依仁，守礼从义，回归'仁之为人’的本善，使得近者悦，远者来，从而能有效地避免不必要的纷争和战争，以实现民富国强、民众安居、天下太平的盛世繁荣。如若为政者不以'先之、正之’的仁德来引导教化民众，使民众从善近仁，而放任他们失信尚智，弃仁背礼，这样就会导致其治下纷争不断、战事频繁而发生混乱。这就是为政者丢弃化民为善的职责而抛弃民众。”

03

   释  字     

战（戰）

《说文》：戰：鬬也。从戈单声。之扇切。段注：斗也。斗各本作“鬬”，今正。斗者，两士相对，兵杖在后也。《左传》曰：“皆陈曰战。战者，圣人所慎也。”故引申为战惧。

《广韵》：战：惧也，恐也。

汉字“战（戰）”从戈单声，單，一种原始武器弹弓；戈，武器戈。合起来表示短兵相接、战斗。金文从戈从兽，表示用戈搏击野兽。古代以狩猎习战。张舜徽在《说文解字约注》中按：“战之言争也，谓因争夺以致交斗也。凡言战栗、战惧，皆借战为颤。”本义为用戈搏击，引申指战斗、战争、激烈的争斗搏杀。

04

   素说     

前一章通过“善人教民七年，亦可以即戎矣”的教导，让人们把握善人教民七年所达成“礼让亲仁，止于兵争”的教化成果。本章和本篇首章“先之，劳之，不倦”相呼应，通过为政者丢弃化民为善的职责而放任民众，从而导致的纷争不断、战事频繁的教导，让人们体悟从政者“先之、正之”化民为善的必要且不可缺，把握行政的“先之、正之”乃是君子的仁德教化之本。

老师说：“行政之要在于化民为善的仁德教化，在于引导民众据德依仁，守礼从义，回归'仁之为人’的本善，使得近者悦，远者来，从而能有效地避免不必要的纷争和战争，以实现民富国强、民众安居、天下太平的盛世繁荣。如若为政者不以'先之、正之’的仁德来引导教化民众，使民众从善近仁，而放任他们失信尚智，弃仁背礼，这样就会导致其治下纷争不断、战事频繁而发生混乱。这就是为政者丢弃化民为善的职责而抛弃民众。”

本章需要注意对“以不教民战”的解读。对此通常的解读是“用不经教育训练的民众去临阵作战”但是这一解读和孔子“仁之为人”化民成德的思想相冲突。张诒三在《<论语˙子路篇>校点两则》中说：“这样理解会让人产生疑问：一、这句话与孔子一贯的思想矛盾。孔子是讲'仁’的，'仁’就要'爱人’，就《论语》整个的思想看，孔子不主张战争，孔子曾说'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’这'胜残去杀’应该包括避免战争，'善人’以'胜残去杀’为目的去'为邦’，如果再训练国中的人民善于打仗的话，自然是自相矛盾的做法。二、如果说'用未经受过训练的人民去作战’就'只好说是抛弃了他们’，那么让训练有素的人上战场，自己一方的人员伤亡可能小了，对方的伤亡不是大了吗？这自然也是被抛弃于'仁’道之外。”接着张诒三说：“愚以为，如果只能把'教’理解成施动意义的，这句话的断句应该是：'以不教，民战，是谓弃之。’它的意思是：'因为不实行教化，人们互相争斗，这等于是抛弃了他们。’”因此，“不教”是指在位的行政者没有进行有效的“先之、正之”的教化，履行自己的职责；“民战”是指这些没有经过仁德礼乐浸润的民众，自然会缺少礼乐道义的约束而弃仁背礼，失信尚智，这样就会导致治下纷争不断、战事频繁而天下混乱。“弃之”一语双关，一是指行政者自身的弃教化之职责，二是指行政者在抛弃民众。本篇首章孔子教诲子路从政当“先之，劳之”，最后两章一正一反，以“教之”和“不教”，强调“先之、正之”为仁德教化之本。