列子主张“贵虚”

列子(约前450年-前375年)，名御寇，又名寇，亦作国寇，字云。战国前期道家代表人物。郑国圃田(今河南郑州)人，古帝王列山氏之后，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。

列子是继老子之后道家学派的先驱者，他主张“贵虚”，宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到无用之用的境界。列子师从于关尹子，即函谷关令尹喜，是老子的再传弟子。庄子在其书第一篇《逍遥游》中，称列子可以“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。据传，他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。他飘然飞行，逍遥自在，令人羡慕。

列子与道家的另一位先驱杨子大体同岁。他主张清静修行，无为而治，终生致力于道德学问，安于贫寒，不求名利，不进官场，有所谓“四十年人无识者”，真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界。《列子》书中有大量的养生与古代气功的论述。

《战国策》、《吕氏春秋》等诸多文献中都提及列子。西汉学者刘向认为列子“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞”。唐玄宗李隆基封列子为“冲虚真人”，并称《列子》为《冲虚真经》。自创“瘦金体”书法的宋徽宗赵佶，封列子为“致虚观妙真君”。

《列子》一书现存八篇：《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》，载有哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事共 134 则。其每篇文章都自成系统，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味。人们所熟悉的《愚公移山》、《两小儿辩日》、《夸父追日》、《杞人忧天》等寓言故事皆出自该书。《列子》在意境上胜于古希腊的《伊索寓言》，在中国古代文学史上也有一定地位。

东晋玄学家张湛在《列子序》中评价道：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也”。意思是说，万物以至虚至极之大道为根本，最终皆以空灭为经验，神凝于空寂可得长久保全，欲念于物只是短暂的浅表，生活的感觉与梦里幻化无异，物质可无限巨大又可无限巨小同处一个世界，富贵和贫贱并不瑕碍于智慧与能力，学会修身养性更贵于经略仕途，顺其自然，在何时何地都能适宜身心，水火无惧，清静心灵则可成就光明四达的智慧与圆满。

列子主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎 ?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！” 列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

郑国国相子阳听说列子是个贤人后，就派人给他送粮，但列子拒辞之。妻子怪曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪”。列子笑曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也”。一年后，郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，却并未波及列子。康熙三十二年《郑州志》也记载了此事。

位于河南郑州东圃田村的列子祠，成为历代墨客及修道者慕名朝拜之地。清代学者侯尔梅在《登御风台》中云：“阆风春草绿，姑射野花开；仙子何时返，牧童去复来”。表达了对先贤高贵品质的敬仰之情。如今，许多慈善机构及爱心人士将列子小学作为结对帮扶之对象，也算是对列子故里之后生寄予一种希望吧。