篆刻老子｜去彼取此
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去彼取此
01
作品简介
印文：去彼取此
作者：早飞
材料：寿山石
尺寸：40×18毫米
02
诵读经典
道德经 第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注释】
不德：不以德为德，不自居有德。
不失德：不失去德，意指拘执于德，即自居有德。
上德无为而无以为：上德无所作为而又无心作为。
莫之应：没有人回应。
攘臂而扔之：伸出手臂来加以牵扯。
薄：衰薄。
前识：预先有所认识，也就是成见。
华：花。
去彼取此：指去彼“薄”、“华”而取此“厚”、“实”。
引自汤漳平、王朝华的《老子》
03
品味经典
上德之人，对人有德而不自以为德，所以才有德。下德之人，对人一有德就自居其德，所以反而无德了。因为上德的人，与道同体，道是无所为而为，所以他也是无所为而为。而下德的人，有心为道，反而有许多地方却做不到了。
上仁之人，虽然是为，却是无所为而为；上义之人，尽管是为，却是有所为而为；上礼之人，就更过分了，他自己先行礼，若得不到回答，便不惜伸出手臂来，引着人家强就于礼。
由此看来，失去了道然后才有德，失去了德然后才有仁，失去了仁然后才有义，失去了义然后才有礼。礼是表示忠信的不足。等到步入礼的境界，祸乱也就随之开始。智慧不过是道的虚华，是愚昧的开始。至于以智慧去测度未来，更是愚不可及的事。
所以大丈夫立身敦厚，以忠信为主，而不重视俗礼；以守道为务，而不任用智巧；务必除去一切浅薄浮华等不合乎道的，而取用敦厚质实等合于道的。
引自林语堂《老子的智慧》
早飞摄
04
说文解字
取：捕取也。从又从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。七庾切。
——许慎《说文解字》
取字由又和耳组成，表示用手取下一只耳朵。古时候，人们打猎，或打仗时，会把猎物或俘虏的左耳朵割下来，以此作为计功的依据。捕获猎物或俘虏就是取，因而取的本义即为捕取。
《周礼》有记：狩大兽公之，小禽私之，获者取左耳。郑玄解释说：得禽兽者取左耳，当以计功。这里是说：古人捕猎，捕到大的野兽要归公，捕猎者在把猎物交公之前把猎物的左耳割下来自己保留。等到部落开总结会时就把自己手中的耳朵拿出来数一数，以此确定各人的功劳。
在战场，有的士兵英勇善战，杀敌无数；有的贪生怕死，没有被敌人杀死已是万幸，哪里还能指望他去杀敌。为了能明确战士们的战功，便也采用了割取左耳的办法，战后看谁取的耳朵数多，以此来计功。后来也以割下敌人的首级（头颅）来计功。苏轼《阳关词》：恨君不取契丹首，金甲牙旗归故乡。
取的本义是捕取，获取。而这种取得绝不是轻而易举的，是经过了一番努力，一番你死我活的拼搏才有的。物非自有而欲取之，必定要付出一番艰辛的努力，甚至是流血牺牲。打仗要取得胜利，革命要取得成功，读书要考取功名，种田想取得丰收，交友想获取信任，这些都非易事，都需要有艰辛的付出。
取之艰辛，在于欲取的一方拼命的想取，而被取的一方却也拼了命地不予。于是一番争斗就在所难免了。要避免这样的争斗其实也并不是没有可能，那就得如老子所言：不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。弱水三千，我只取一瓢饮。若果能如此，人与自然大概能够和谐共生吧！
早飞
2021.2.13
05
名印鉴赏
这是一方战国时期的铜印，纵14毫米，横14毫米。现收藏于上海博物馆。印文内容下期公布，敬请期待！
（上期答案：敬事）