汪伦是李白的道友吗？

《过汪氏别业二首》

李白

一

游山谁可游?子明与浮丘。

叠岭碍河汉，连峰横斗牛。

汪生面北阜，池馆清且幽。

我来感意气，捶炰列珍羞。

扫石待归月，开池涨寒流。

酒酣益爽气，为乐不知秋。

二

畴昔未识君，知君好贤才。

随山起馆宇，凿石营池台。

星火五月中，景风从南来。

数枝石榴发，一丈荷花开。

恨不当此时，相过醉金罍。

我行值木落，月苦清猿哀。

永夜达五更，吴歈送琼杯。

酒酣欲起舞，四座歌相催。

日出远海明，轩车且徘徊。

更游龙潭去，枕石拂莓苔。

【直译】

一

游山谁可以同游？陵阳子明与浮丘公。重山叠岭挡住了银河，连绵山峰拦住了斗牛星。汪生的别墅面朝北山，池台亭馆清幽。我来此感受到了主人的情真意切，杀猪烤羊陈列着珍肴佳羹。清扫石板等待着明月归来，放水到池子里提升水位。酒酣更有益于运气修炼，快乐让人忘记了身处秋夜。

二

过去不认识您，就听说您喜欢结交贤才。您随着山势建起楼阁，凿石营造池塘亭台。火热的五月里，祥瑞的风从南方吹来。数枝石樱开花了，一丈高的荷叶也开了。我很遗憾没有在夏天赶到您的别墅，同饮共开怀。我来的时候已是树叶凋落的深秋，月色昏暗，猿声悲哀。宴会通宵达旦，唱着吴歌举起玉杯。酒酣时正要起舞尽兴，四座相催的歌声已经唱了起来。太阳从天边的云海中升起，车马仍在别墅内徘徊。大家相约一起去游龙潭，枕石小憩，拂去石上的青苔。

【汪伦是谁？】

诗中的汪氏汪生是谁？宋代胡瑗在《石壁》诗序中记载，是汪伦。汪伦又是谁？“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”对，就是那个汪伦。

明末《唐诗解》作者唐汝询评点《赠汪伦》： “伦，一村人耳，何亲于白？既酿酒以候之， 复临行以祖之，情固超俗矣。”唐汝询认为汪伦是一个普通的村民，送别李白的时候带着一群村民踏歌送行。但看《过汪氏别业二首》，汪氏显然不是普通的村民。诗题中的别业，显然不是一座小别墅，有山有水有园林，才可以叫别业。“随山起馆宇，凿石营池台。”再看李白做客的饮食，“捶炰列珍羞。”显然是精美的盛宴。而且“酒酣欲起舞，四座歌相催”。陪酒的人，都是通晓音律会跳舞的人。再看他们准备去游龙潭的交通工具：“轩车且徘徊。”轩车，不是普通的马车，而是古代大夫以上所乘的有屏障的楼车。

李白从住食行三个方面给汪氏的身份贴了标签：此人比普通村民富贵得多，而且有许多雅好：园林，歌舞，诗，好贤才，信道教。

【汪伦如何与李白结交？】

有人考证过汪伦的家谱：祖上汪华被唐高祖封为歙州总管。汪伦是汪华的五世孙，出生在太平县，做过泾县县令，退休后举家迁到了桃花潭。

《过汪氏别业二首》作于天宝十四载（755）秋，此时李白早已离开长安不做翰林了，他对官场已经灰心，一心一意访仙求道。李白《过汪氏别业二首》开篇就说了：“游山谁可游？子明与浮丘。”李白把陪同他游山逛水的汪氏，比做子明与浮丘。《列仙传》：陵阳子明上黄山采五石脂，沸水而服之。《黄山图经》：黄帝与容成子、浮丘公合丹于此山，故有浮丘、容成诸峰。子明与浮丘是得道仙人。由此可推测，汪氏应是一位道行高深的修道之人，他退休后，精心选择了一个“上应天象，下合地理”的修道佳处长居，他约李白一起来修道，这符合李白此时的人生目标，李白欣然赴约。

【从修道的角度解读】

从修道的角度解读李白这两首诗，会很有意思。首先汪氏别业所在之地，是一个聚天地之精华，日月星宿之灵气的风水宝地。

“叠岭碍河汉，连峰横斗牛。”二十八星宿中的北方七宿即“斗牛女虚危室壁”，形状类似蛇绕龟体，即玄武。斗宿位于北方七宿（玄武）之首，由六个星组成，位于中天偏南行似斗杓，相对于北斗而称南斗。在道教信仰中，南斗主司延寿度人。

“扫石待归月。”前不久拙作《李白“月下独酌”与修道》中谈过修道与月亮的关系，在《过汪氏别业》这首诗中，李白具体写到了一修道的细节，在月亮到达适合修道者存想的位置之前，把打坐的石头清扫干净，等待月亮归来。

“开池涨寒流，”往园中池子里放水，提高水位，天上一个月亮，水中一个月亮，把月华引入身边的水中。

“酒酣益爽气，”借酒运气练功。

“为乐不知秋，”进入了一个愉快的境界，忘记了这是在寒冷的秋夜。

“星火五月中，景风从南来。”景风是祥和之风，瑞风，八风之一。《符瑞图》：“翔风者，瑞风也，一名景风。”占象家认为，风为天之号令，是上天所遣以告人君者。

“数枝石榴发，一丈荷花开。”道教用石榴来驱赶三尸，钟馗头上戴的就是石榴花。荷花，象征着修道者，于五浊恶世而不染，在《太乙救苦护身妙经》中，救苦天尊步摄莲花，法身变化无数。

“恨不当此时，相过醉金罍。”李白很遗憾不是在夏天到这个地方来修道，他认为此地修道和饮酒，更适合在夏天进行。从下文看，李白到达时，已是落叶纷纷的秋天，他跟汪氏一起修炼的时候并不多，多数时候游山玩水，甚至通宵达旦歌舞宴乐。（拈花梦游）