造化骨
嗯嗯，内丹道的“血化白膏”，主要是陈楠在说，他说得最多，这不奇怪。
也就是说，他和曾祖爷（张伯端）一样，是参研过佛经的。
辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。
而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
——陈泥丸《罗浮翠虚吟》有漏教无漏，如何水泄通。
既能圆密了，内外一真空。
——陈泥丸《箍桶颂》
先说前一首。
望文生义者，会做如是解：
高道不仅修炼到了“通身是白血”，而且“已觉四肢无寒热。”
要说清楚这个很难说清的问题，还得从头说起。
陈楠的师父，是和尚转行入道门。
毗陵禅师的师爷紫阳真人呢，又堪称半个和尚。
陈楠《赠海南子白玉蟾》：“兔子方来乌处住，龟儿便把蛇吞了。知否，那两个钟吕，是吾师友？”这首道情诗的风格，像不像个大话头？
所以不从禅宗说起，从哪里说起呢？
千说万说，只是一说，春寒秋热。
千句万句，只是一句，小出大遇。
两段不同，收归上科。
——率庵《偈颂九十三首》
“无寒无热之地”在哪？
在于寒热之间；
“不大不小之处”在哪？
在于大小之间——赵州曰“不方不圆”，这就是禅德要去的地方。
还要说么？赵州又说“是方是圆”，再说。
这里要说的是，大德之所以称大德，就是能收拾“春寒秋热”为“无寒无热”，能摆平“小出大遇”为“不大不小”——参悟到这里，可以交卷子了。
嗯嗯，考中上科甲榜了你。
所以学道诸君，切莫再把“已觉四肢无寒热”再与色身肉体做关联了。
“通身是白血”方说清楚道明白，如果再问“如何是无寒暑处？”
老僧便向道：“边塞霜多秋又近，大家及早办寒衣。”
前一句说人生苦短，岁月无情。
后一句说“下手速修犹太迟”。
还有老僧说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”——嗯嗯，那些带着一脑子糊涂“理论”的“道人”，自然也在被这老僧奚落的这一群里面。
那么是不是说，高道在那“信口开河”咧？
不是，而是有些人，活着无所事事时，在那“望文生义”地，一边“想入非非”，一边注解“死人”的书，像不像“用明朝的剑斩清朝的官，你是想造反吗？”
岂能不谬误百出？
岂不让死人闻而笑起？
但凡在“药镜”中在法界里，看契歌道论和佛说的，不是“我”在看，是一个叫“无我”的“死人”在看。
举例，注意：
我们拜读灯录文案，高人对话时的人称代词，如吾、我、汝、你，及老衲、山僧、与和尚者等等、等等，皆不等于其本人（之色身肉体），皆指非本人尔——即“死人”即“空中人”即“如来”即“性净明体”，“是诸佛常住真心”。
嗯嗯伽利略是不是说过“数学是上帝用来书写宇宙的文字”？那么这个概念要清晰表述，不妨试用下数学语言：
如来＝空中人＝死人≠老僧本人≠吾本人……
于是乎，翻玩公案问答：
诸如“汝何方人？欲求何物？”
诸如“（达摩云）不识”、
诸如“（我）从近处来”、
诸如“（我）孝顺和尚来”、
诸如“（州云）我亦不知”、
诸如“老僧滥在山河不及趋面”、
诸如“我是驴粪”、
诸如“（你）便见云门”、
诸如“许汝见吾”——“悟透了这个禅机就，允许你见我”——则无不如法，也不荒唐兮；“合情合理”，毫无造作矣。
“如何是出家？”
“不如见老僧。”
——《赵州录》
注意这里：
老僧≠赵州本人，老僧＝如来!
换言之，只有“识大体”者才能见“大体”。
色身虽大，内心量小，不名大身；法身虽小，内心量大，等虚空界，方名大身。
——《金丹大要》
注意此处：
大体＝如来。
换言之，经典上的话，都是死了有些年头的老同志，给将死者、新死者看的，以告之开挂后的注意事项，诸如如何保证去世后的“人身”安全等等、等等。
所以那位著名的“无我”者说：
“吾四十九年住世，未曾说一字。”
所以那位无名的山僧说：
“老僧无舌不解道”。
庄曰“吾丧我”者，俗话“死人”禅名“非人”道名“真人”，赵州曰“从谂”憨山曰“忙来试问空中人”。
或曰，请他给俺们（活人）论证一下呗，他或曰“我岂有工夫为俗人拭涕？”
亦复如此，这里：
我≠懒瓒本人。
或去庄子那，请他的那条相当低等的宠物虫论证下？
蚿却说：“今予动吾天机，而不知其所以然。”
亦即，此时此际，识神之我已死，全由造化元神说去。却又是“大道无言功自在”，却又是“是道在天地，天地亦不知也。”
或者说，小的（人）已经和大的（天）成为“混沌”，故而说不得。
或者说，巴蛇因为吞噬嘉州大象以致于蛇象双亡，再无诉求，即高僧说“美食不中饱人吃。”
意思是，吃饱的人对佳肴再无兴趣。
比较学术的说法是“天人合一”，高僧说“小出大遇”高道说“壶中日月独归我，袖里乾坤不让伊。”
噫，说得多明白哈，造物把天地向我开放把日月交我掌中，而守尸鬼却死死地抱着自己的胳膊腿说这是“我的”，真是岂有此理？岂有此理？！岂有此理？！！
禅宗很大方，它认为何曾一样是我的？全是造物的！
它也更健忘，忽而又问，造物是哪锅？
而丹派认为，胳膊腿是我的，同时也是天地的，由着您了，随便用哈！
同时，那个知名的哦“口对口窍对窍”，亦复如此——这是一个道系圈中特别喜欢钻研、演绎和探究微言大义的”譬喻“，研究这个“丹诀”的人，是因为在文化层面上已经误入歧途了。
换言之，就是吃了没有文化的亏！
换言之，辛辛苦苦积攒的一辈子的“口诀”，临死时发现一个都用不上。
人这个小〇和天地之大〇，合到一块儿了，合起来依旧是〇！
尔时，道窍是人的，亦复是天的。
“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”
但观天象，如此高产之道，它有具体的生殖器么？
噫，得遇真仙诀，平生我自知。天然大宝鼎，没有男女相。
还是泥丸真人的契歌：
一人本有一人无，金公为妇木为夫。
玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。
——陈泥丸《大道歌》
咦？张伯端“归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”传到了陈楠这，“金公为妇木为夫”？“金公”又变“妇人”了？不讲理了，就是任性。
不算啥，受禅宗濡染过深的人都这样：
“金公是心，黄婆是脾。”（重阳真人授丹阳二十四诀）
嗯嗯，别怪先生没有提醒啊，说了，以大道之深远幽寂，“有志之士”是不会去（字面上）强解的！
拜托泥丸老在“通身白血”、“四肢无觉”后面，也缀上“玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。”不好么？
那“一人本有一人无”什么意思哈？
没啥意思，别往色身上去关联就是了，有“好道之士”都能找到生殖器上去，这是修真啊，不是撩妹哈：
一个代表有，一个代表无——“故作《丹基归一论》，以付学者白玉蟾。”该书中，泥丸师有交代啊，交代得很清楚：“一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。”
白玉蟾在《钩锁连环经》里，绕老绕去地不知道绕了多少个圈子、绕了天地一样大的圈子后，到底“忍不住”地才说了“心即道”——直接启发了再传李道纯之“以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。”助其徒孙开启了内丹道的“中派”事业。
于是乎，某种意义上：
南宗的金丹＝中派的金丹＝禅宗的心
而禅宗之“心”在哪哩？
高僧们用各种方式说，无非在有无之间——不寒不热、不大不小、不方不圆处哈，一言蔽之，非后天之物，参吧呵呵。
听泥丸老继续说：
天生二物应虚无，为妻为子复为夫。
三五之门为日月，能分卯酉别终初。
——陈泥丸《大道歌》
好了。“而今通身是白血”，白血指牛奶喻醍醐。
“已觉四肢”者，不是我感觉我之四肢无感觉了。这里是在譬喻一个境界，“无我”者或“死者”——即真人已经默契了天地本体，返还至大道之源，深入了法界药镜尔——不寒不热、不大不小、不方不圆处，佛说“三摩地”禅说“本地风光”，还要说么？
赵州说“是方是圆”，青原说“见山是山见水是水。”
嗯嗯，他省略了个字，“见山（我）是山见水（我）是水。”
老僧为甚么省去这个字？
是因为当下已“无我”，犹如“嘉州大象，被蛇吞却。”
尔时，蛇即是象象即是蛇，或曰非蛇非象不方不圆，或曰蛇不异象象不异蛇——请佛说，“色不异空，空不异色。”佛又说“色即是空，空即是色。”
紫柏说“我是如来真骨肉，肯将妄语诳寰中？”
肇曰“会万物为自己”。
撒手那边千圣外，祖堂少室长根芽。
鹭倚雪巢犹自可，更看白鸟入芦花。
——警玄《偈》
换言之，“圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。”
换言之，“柱杖横，山河大地一时横；柱杖竖，山河大地一时竖。柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。”
换言之，“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
小提示：慧能不是说修行人不会思想了，若榆木疙瘩耳。而是直指禅法核心——乃“三界唯心”！不见六祖说“慧能无伎俩，不断百思想”？
所以你看中国画的山水里经常是“人迹罕至”，这就是中国哲学诉求的“无人之境”。
但是取《内经图》来，分明看到一个人有没有？看不见那个隐身于山水中的、隐约混沌的侧坐“人形”么？
要是还不煽情还是不够“刺激”，还是不能说动众生启发“信仰”，要不要再依照宗教（学）的风格，说个神话来渲染一下好伐？
首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎。
——《绎史》卷一
黎读méng音，指黎民百姓。
笔者认同吕思勉、饶宗颐等学者的考述：
盘古开天地的创世神话产生于佛教东传之后。此前盘古神不见于中国的古籍和古画。此后却“传之甚广”，不仅见于《艺文类聚》、《太平御览》、《绎史》、《通鉴续编》、《唐开元占经》、《古今律历考》等类书、史书和天文学著作，而且也被汉魏以后的神仙道教所吸收。如传为葛洪所作的《枕中书》。
说远了哈。嗯嗯：
“不与万法为侣者是什么人？”
“非人。”
——《赵州录》