龙门阵 | 旧时女性身体解放的四个角度

在西方女性去论证和争取自己权益的时候，其实中国女性也在发生翻天覆地的变化。

在那样的一段时期，正是中国救亡图存的时期，那么我们中国的女性就做这样的一个民族大义下，被推到了历史的前台。

当时的人们他们去从器物层面，制度层面，国民素质层面，文化层面等全方位地思考中国积贫积弱的根源。

而女性就在这样的一个思考当中，浮出了历史的地表，有这么一批人，包括从国外到中国来传教的传教士，包括留学欧美，日本等国的留学生，也包括去西方游历和公干的一些中国官员。

他们经历着两种不同的文明，在这个过程当中，他们感到欧美的女性她们的那种自由和权利，而觉得裹着小脚的中国女人太可怜了。

于是当他们回到了国内，他们就积极地去呼吁改善女性的那些环境，这些人当中，无论他们属于洋务派，维新派还是革命派，他们可能在其他政见上有很大的不一致，但是就解放妇女这一点而言，他们却出奇的一致。

当时解放的第一要素就是女性身体的解放，对妇女身体上的解放有四个角度：

一：放足

从宋代开始，中国女性的脚就被缠起来了，常言道：小脚一双，眼泪一缸。

梁启超在《戒缠足会序》中写道：

龀齿未易，已受极刑。

骨节折落，皮肉溃脱，

创伤充斥，脓血狼藉。

呻吟弗顾，悲啼弗恤，

哀求弗应，嗥号弗闻。

数月之内，杖而不起；

一年之内，舁而后行。

女孩的缠足惨状可见一斑，在清末的时候，女人缠足又和国家的衰弱联系起来。

康有为在1898年上书的《请禁妇女缠足折》中说：妇女缠足导致吾国之民，尪弱纤偻，为其母裹足，故传种易弱也。今当举国征兵之世，与万国竞，而留此弱种，尤可忧危矣。

他把女子缠足同我们国家的人种衰弱，国民衰弱，国家衰弱联系起来了，同年的8月光绪皇帝就下传了这个上谕，命各省劝诱妇女禁止缠足。

1902年慈禧太后也下达了劝诫缠足的上谕，那么到1912年，孙中山也提出了这样的观点，他指出，缠足恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。

那时都形成了一个共识，那就是缠足不利于国，也不利于民。

在当时很多有识之士为了宣传缠足的这个弊端，劝诱大家放弃缠足，想了各种各样的办法。

比如说有一种就是开办了不缠足会，最早发起天足会的，其实是一位传教士的妻子立德夫人，这位夫人她深感中国女人缠足太可怜了，太不可想象了。

在她的心中，上帝造人对男女都是平等的，居然有人把上帝造的人用一种畸形的方式来处理，这不是和上帝对着干吗？

于是她跑遍了西南部的各个省份，去积极地宣传天足，其实中国人也开始了兴办不缠足会，而且这种不缠足会后来发展到了全国各地。

还有一种方法就是一些有识之士开始从自己做起，倡导自己的妻女不再缠足，放足，并且把她们作为榜样。

当时她们就组织一些天足的妇女然后再组织一些缠足的妇女，让她们光着脚在地上走，通过看她们的这样一个情况，就非常地清楚谁优谁劣，这是不辩自明的。

还有一种就是出钱去买裹足布，就是女性如果把你的裹足布能够上交的话，还可以获得政府给你的奖赏。

所以在当时出了很多的招，但是就出现这样的一个情况，因为有很多的家庭还在观望，他们会有这样的一种心理，就是如果我家的女儿不缠足了，别人家的缠，那以后我的女儿能嫁出去吗？

于是就有了梁启超他们在社办这个不缠足会章程当中提出：入会的人，他的妻子，女儿要不缠足，同时他的儿子要娶天足女性为妻。

这样就解除了大家的后顾之忧。辛亥革命后，南京临时政府刚刚成立，就下达了通饬全国各省劝诱妇女禁止裹足的这个政令。

当时有一些过激的行为，比如说他们就强制妇女解去裹足布，并且在路上四处搜索，只要发现妇女还有缠足的这种行为，就当街脱下她们的鞋子，取掉她们的裹足布。

其实这在当时造成了一些悲剧，因为很多传统女性她们不明白缠足同革命同国家有什么样的关系，在她们心中这是一种习俗，这是一种美，所以有一些女性被这个强迫当街取下裹脚布之后羞愤自杀而亡。

到了20世纪20年代的时候，缠足基本上得到了遏制。到1950年，中华人民政府下达了禁止缠足的政令，从那个时候开始，影响中国女人上千年的缠足陋习才最终被根除。

二：剪发

剪头发和当时有什么关系呢？为什么当时想到要给女性剪头发呢？这可能是因为男性剪了头发。

大家知道在清末明初的时候，男性普遍地剪掉了他们的辫子，当然男性剪发是同反封建，反清它是密切联系在一起的，我们知道清入关的时候，曾经有留发不留头这样的一些政策。

1903年有一本称之为中国女权的第一本著作，金天翮的《女界钟》问世，在这本书中，金天翮第一次提到女性应该剪掉头发的问题。

因为传统的女性她在女孩的时候，她编着长长的辫子，到了她结婚以后，她就必须把头发盘起来，有头发非常长，每天早上的盘头据说要用去半个小时的时间。

而且还要插上簪花，插上一些吊坠，使得整个过程非常的繁琐。

所以金天翮认为这个危害女人的一大害叫装饰之害，所以他觉得剪去女人的头发又卫生，又方便，也利于女性出去劳作。

最初，一些女性就开始真正的响应这个号召，但是女子的剪发其实与当时的政治没有多大的关系，它更多的是与审美与风俗相关，所以当开始有女性真正地去响应号召的时候，却遭到了极大的阻力。

当时湖南有个女学生剪掉头发，并且发起了一个叫剪发会的活动，但是当地一个民政司长就提出这样的看法：女子剪发之制，实中外古今之所无。将来必至酿成一种不女不男不中不西之怪状，不独女界前途之忧，实民国风俗之忧。

他以此为由，取缔了女子剪发的行为。到了新文化运动的时候，女子剪发开始逐渐地同国家的利益和人们的健康，甚至同思想进步，女性觉醒相联系在一起。

所以如果你剪发，就说明你是是一个进步的青年，当时相应的主要是很多的女学生。

所以我们看很多的这个电视剧，拍那个时代的女学生的时候，你们就会发现，她们剪的齐耳短发，穿着新式的女学生装，看起来清爽利落。

所以在当时像杨开慧，丁玲这些进步的女学生都剪掉了自己的头发。

到了国民革命的时期，剪发不知怎么又同革命这样的词联系在一块了。一般来讲就会认为剪发你就是革命的，不剪发你就是维护封建的。

随着北伐军队的北伐，革命的剪刀就开始沿途一路剪去，当时也形成了一种强制性的局面，就是他们只要看到长发女子，就强行地剪掉她们的头发。

这在当时也酿成了一些悲剧，在传统女性看来，她们根本不明白头发与革命有什么关系，所以她们被强行剪掉头发之后，觉得自己又难看，又受到了羞辱，于是也有一些女性因此而自杀。

到30年代的时候，由于西方的剪发风潮的到来，尤其是一些西方的电影明星，她们的照片随着电影传入中国。

在当时有一些我们的电影明星就开始模仿她们，在那个时候，剪发或者说短发成为了一种时尚，这个时候女人的头发才开始回归到自己的身上。

三：天乳运动

其实从宋代起，也出现了这样的现象，就是束胸，女孩子到她发育的时候就用一块长长的布紧紧地裹住胸部，这样的一种行为其实造成的后果是很严重的。

第一女孩子的胸部发育受到严重影响；

第二在她哺乳期的时候，一方是孩子要喝奶而得不奶，另一方却出现了由于受到压迫之后，这个女性的乳腺发育不好，而导致乳汁不易流出，发生乳腺炎，甚至严重的情况会导致发高烧和昏厥这种现象。

所以在当时有些人就开始提出解放女性的乳房。

当时留法归来的张竞生，他是北大哲学系的教授，在美的人生观中这样说道：束胸使女子美德性征不能表现出来，胸平扁如男子，不但自己不美，而且使社会失去了多少兴趣。

他把乳房的大小同美关联起来，他成为第一个在中国解放乳房的倡导者。

到国民革命时期1927年的时候，女人的乳房逐渐就同革命，国民的健康关联起来。在当时有一些知识分子开始为女性放胸去呼吁。

比如胡适在一次演讲的过程当中就谈到：“没有健康的大奶奶，就哺乳不出健康的国民”。提倡大奶奶主义。

在那一年，国民党广东省政府委员会提出了第33号政令，里面就说禁止女性束胸，限三个月内所有女性解开她们的束胸帕，违者罚50元以上的罚款。

这就使得当时很多家庭的女性不得不因为要受到罚款而解开束胸帕。

后来我们知道西方的胸罩传入了中国，就开始有一些中国明星戴上了胸罩，阮玲玉是最早戴胸罩的明星之一。

然后她穿着一身旗袍，带着胸罩，她女性的那个曲线美展露无疑，从这个时候，女性才从束胸走向挺好。

这一时期一切把传统女性包裹起来的那些束缚都受到了批判。

四：服饰简化

原来传统的服装有很多层，然后这个传统的装饰也很多，它严重地束缚了女性的身体，所以到近代的时候，人们开始从服装和装饰上去简化。

像我们刚才说到的民国时期的女学生装，就非常简洁，大方，在后来就开始出现了露胸，露肩，露臂，露腿的，甚至泳装。

泳装在一些杂志封面上，在一些电影当中被引入，所以我们说中国女性的身体这个时候才开始自由呼吸。

女性的身体才开始逐渐地摆脱民族的，政治的，革命的这样一种包袱，回归自身。

不得不提的是，当时女人身体的解放大多数是被迫的，除了少部分知识女性接受了新思想，主动地去解放自己的身体，大多数女性的身体都是在这个过程当中被强迫性地解放的。

过去女人的三寸金莲是男人们审美的对象，但是到了近代西方人把中国的三寸金莲当成一个猎奇的对象，当成中国野蛮的标志。

所以中国的男人们感到了羞耻，耻辱，于是当他们从审美变成一种耻辱的心态的时候，他们毫不犹豫地强迫女人把已经变硬，变得已经骨折的这样的一双脚把它拉直。

就如头发，当他们认为女人的头发成为一种累赘的时候，他们毫不犹豫地强迫女性剪掉头发。

可是在对于当时的许多中国女性来讲，这是一种羞耻的事情。

所以从当时女性身体的被解放当中我们可以看出，有很多时候，它不是站在女人的立场上为了女人的切身利益而去做的，它主要是站在一个完美要强国保种，要救亡图存这样的一个高度。

现在回溯过去，不管是在什么样的角度，能解放女性的身体这就是最大的一个进步。