无极图（上）
古图：水木绕过土，火金穿过土
注意：勘验于诸书，在《无极图》中，由下而上的第三层，水木之线，在多种官方文献中，基本一致地绕了一个弯弯，美哉乎？不美也。
为啥要绕那么一下，而不是像火金连线“贯穿”中位之土咧？同学们先才猜一会吧，我是有点不舍得就说了。
喏，现代各种出版物中，被制作得很对称很美观，却与古典之意，已经是，“一线”之差，谬以千里矣！
而且不仅是现代丛书，古书中也多有不解祖师意者，比比皆是。
受《无极图》影响而出现的《太极图》及《太极图说》，深刻地影响了宋明之学，不彻底吃透这张图，犹是不入门。
小谢：
“这个道教问题，困惑人了二十年。陈抟《无极图》和周敦颐《太极图》的原版上，为什么，那根我标粗了红色的水木连线，它要绕一个弯，绕过“中土”？而不是像火金连线贯穿过中土咧？有什么说法没有？詹师闲暇时您看下哈。”
詹师：
“火至土、至金连线，是顺生，水至木之红线，亦取相生意，若水、土、木连线，则成木克土，土克水。生生之谓易，取相生而避相克。”
21年春节，詹师传道。
一言之下，脑洞顿开。
无限风光，豁然眼前：
五行生克圆图
请看：在五行生克圆图中，金水木火土之表徵的“生生不息”，是以一根线来表现的，一线首尾相连，就“无首无尾”了，就成了个圈圈。
而在主讲内丹道的《无极图》中，土被置中了——读者大多被困惑在这嘞：
当陈抟老祖选用“土在其中”的方图时，按照惯性思维，周围的四象，无疑应该是箭指中土，所谓“攒簇五行”、“和合四象”是不是？
但是这是我们的意思，不是陈祖的意思！
固然，古今各种版本中，有着各种不同图式。
各种不同的画法，有各种不同的表达意思，但是，那是他们的而不是陈抟老祖的意思。
换句话说，他们“懂的”内丹和陈祖刻之华山传之后世的天机，是不是一个呢？
大道唯一，不二法门——千颠不破之正理。
由圆而方，那么在这个五行生克方图中，〇这么个“一”根长线，相应地就得“顺其形势”不是？
就是说，原来的那个〇那一根线，“拆解”为水、木、火、土、金之间的连线时，就有了那么几段曲折线，和一个“弯弯绕”哈。
“说破人须失笑”，诗曰：
一个铁烧饼，送君不要笑。
咬碎嘎嘣脆，莫说没味道。
虽说“说破人须失笑”。但是啊，就有人说：就是这回事啊，有啥稀奇谢斑竹？
我在一大论坛上提过此问，搁那十年，未见一则“合理合情”之答复！
不要“学会”了牛顿运动定理后说：
就是这回事哈，牛顿不就是姓牛嘛，原本就如此啊。
那注意了，在陈抟《无极图》中，水金之间，呈“断裂“状，就是说，没有连线。而周敦颐的《太极图》，其水金之间是连接的、是流畅的，那为啥咧？
请那位买驴博士回答下，不笑了吧？
话说，有一丝迷惑在，就有一丝无明在哈。嗯嗯，“我为诸君说端的”：
所谓“夫水之为德也，柔弱平和，居顺处下，随时壅决，任器方圆，流作泉源，散为雾露。”（杜光庭《清净经注》）所谓“圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。”（苏辙《老子解》）——学者道士眼中的“上善之水”，本就能“随圆就方”，紫阳真人道“圆即圆兮方即方”。
嗯嗯是的，尽管重组成了五行生克方图，但是还是五行生克圆图的嬗变呀，怎么多出来了一个〇？
其中五个〇，分别内含着五行元素。
那么还有一个为空〇，它空空如也“寂然不动”在那干啥哩？
“气也者虚而待物者也。”
陈抟老祖安排它在那等候“五气朝元”咧。
换言之，安排它搁在那儿行使本是“中央之土”要行使的“攒簇五行”、“和合四象”的公干咧。
说了，《无极图》水金之间是断开的，乃陈祖在水火木土金相生顺序中，取出了其水生（木生火生土生）金之意也，内丹道谓“铅”！这里比较烧脑哈，再换个说法再说一下，《无极图》的核心是“得铅”，即水生金，金生水就不要不要了。嗯嗯，随圆就方，由直而曲，水木火土，而得生金，“入吾彀中”。故而说《无极图》主讲“反归于道”。不烧脑而穷天下之理者，自古至今，未尝闻也。
“断”者定也，所谓“抱一为天下式”所谓“入药镜”，所谓“如如不动”，又谓先天图。
高僧说“静则埋根千尺，动则当处生苗。直饶不动不静，未免飘飘飖飖。”
再看周子《太极图》，其水金之间是连接的、是流畅的。
显然，它主讲“生生不息”，所谓后天图也。
周敦颐在《太极图说》里说得明确：
“阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。”
他的“天演论”也以“水”开始哈，但是和道家丹派的“颠倒论”以“水”开始，两家的蕴意正好相反。
所以，从丹派角度看，此先天此药镜中之五行，（右上角之）“上善若水”→“本是水银一味，周游遍历诸辰”→“一点落黄庭”→乾金一块，化于〇中：
抟曰“五气朝元”者，冲妙先生曰“华盖相随，星光七宝灿烂。上彻诸天，下照万国。”曹仙姑曰“三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前原只在灵台。”
盖身犹国土，而一乃主君，光即主君心意。又如主君敕旨，故一回光，则周身之气皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。廓而充之，吾宗所谓鄞鄂，西教所谓法王城是也。主君得辅，精气日生，而神愈旺。一旦身心触化，岂仅天外有天，身外有身已哉？
——《太乙金华宗旨》
尤其得注意：
在（第三层）“三五图”里，上面半隐半现地，在水火之间，还有个半拉圆哩。
它的另一半融化于（第四层）“水火图”里了——寓意 “水火图”乃其所化。换言之，二者相等。
换言之，“水火图”是这个小〇的“放大图”，人们因此得以“目睹”了它的内部的水火相济之“匡廓”。
如果没有错解周敦颐的意思，那就是“五行一阴阳也。”（《太极图说》）
所以，突兀地出现在这层图里的这第六个〇，与《无极图》全图中，（由下而上）第一个〇（“玄牝之门”）第二个〇（“炼精化气”、“炼气化神”）和最高处的〇（“炼神还虚”、“复归无极”）——即，三个〇，是同一个〇！周子曰：
“五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
落实于修行，曰金丹大道曰如来真心。
或曰，为啥那图中，左侧木火搁一组，右侧金水搁一组嘞？
首先，以众所周知的水火之不相容，而能擒二物同入〇中，可以与维摩诘的大话头“芥纳须弥”媲美矣！
虽然，“借题发挥”得不错，但就（元素周期表发现以前）广为流行的五行论而言，尚未把这堆矿石中的有用东西，全提炼了出来，就是说尚未做到“物尽其用”！
如此“单薄”的一句，不足以支撑起内丹之学的上层建筑，而组合论就能再做点什么工作、分担若干重量了——设想一下，在这个原始的、简陋的框架里，古人发挥出了他们对宇宙对世界的朴素的认识，难为了，真是难为人了！
取五行顺生，木→火，金→水。
若五行逆转，也就是颠倒而论，那就又搞出一番“微言大义”来：
火→木，佛法所谓“火里栽莲”看到没有？
高僧说“火里莲花，如来真子。”
这个不仅是理论，还是禅机，所谓“凤凰涅槃浴火重生”所谓“莲花火里出，一道明如日。”
水→金，高道所谓“水乡铅只一味”看到没有？
这个不仅是理论，还是药镜，所谓“本是水银一味，周游遍历诸辰。”
此佛法之“禅机”者，即等于彼丹道之“药镜”！
不要问我你怎么知道的？
我不知道。
祖师曰“是道在天地，天地亦不知也。”
你得去庄子家，他养的那条“千足虫”，蚿知道：
“今予动吾天机，而不知其所以然。”
我不知道,
我不知道，
我还是不知道，
这超越了所有的科学认识。
我不知道我进入的地方,
但是我看到了本人,
我不知道我进入的地方,
但是我看到了一切。
我不会说这些东西是什么,
它超越所有的科学认识。
它是宁静，它是爱，
它是完美的体现。
在最深的孤独中，
我发现了它。
这是一个秘密，
我除了目瞪口呆，就是颤栗,
它超越所有的科学认识。
目前为止,
我所有的感官悬空，
无依，无靠。
那未知者，
充满了我的心，
它超越了所有的科学认识。
你若亲临实地,
就知道曾经的孤陋寡闻。
尽管眼界大开,
我仍然一无所知，
它超越了所有的科学认识。
这个不可知的,
是最高真理么？
智慧者也无法说明;
因为他们的智慧有限。
这个不知道之道,
它超越了所有的科学认识。
这最高的智慧,
是独一无二的，
它没有老师;
它自己教自己，
不知道的知识，
它超越所有的科学认识。
——St.John of the Cross（1542－1591）
内丹道的先天说与后天说，也因此有了具体的演示！
依靠着广为人知的五行论，而“广为人知”。
再取《性命圭旨》中的“龙虎交媾图”来看，呵呵，不仅具体，而且“生动”，可谓“一目了然”。
环图四周的那些诗歌名词，归纳起来，四字足矣，“水火相济”：
昆仑顶、清虚府、上天关、交感宫、三摩地、最高峰、崆峒山、玄室、黄府、天宫、真际、土岛、天根、玄门、彼岸、摇池、泥丸、天谷、天堂、内院、紫府、寥天、帝乙、甑山、天符、玄都、祝融峰、太华宫、摩尼珠、上丹田、紫金城、流珠宫、玉凉山、紫清官、太渊池。
翠微宫、圆觉海、中一官、陀罗尼门、脑血之琼房、魂精之玉堂。
上上釜、月光鼎、般若岸、波罗密地、百灵之命宅、津液之山源。
坎离相交、水火既济。铅汞入鼎、乃生根蒂。
片晌工夫炼汞铅，一炉猛火夜烧天。
忽然神水落金井，打合灵砂月样圆。
地魄天魂日月精，夺来鼎内及时烹。
只行龟斗蛇争法，早是龙吟虎啸声。
神永华池初匹配，黄芽白雪便分明。
这些是饮刀圭处，渐渐抽添渐渐成