清代特殊的三种带色
有些人听说过“黄带子”和“红带子”，其实这就是清代旗人里为彰显皇族身份而制定的带色制度。这种制度虽然只是一个小细节，但是是跟随清代皇族制度发展而变化的，并且在旗人这个团体里，有很强的文化象征。
清代皇族独特的带色制度，大致在入关前就已经有了基础。不过那个时候，一来清代皇族内部还没有远近的区分，二来带色制度也比较简单。
天聪九年之前，所有爱新觉罗后裔，似乎是统称“六祖子孙”的。当然，笔者这里需要补充的是，某些文献上来看，爱新觉罗一姓还有些六祖子孙之外的后裔，不过清代时官方认为爱新觉罗一姓除六祖外均无嗣，故而这里不进行讨论。
天聪八年正月初六日，大汗皇太极上谕免除“宗室六祖子孙”的差役，并开列有人名单，计长祖德世库后裔25人，二祖刘阐后裔12人，三祖索长阿后裔110人，四祖景祖翼皇帝觉昌安后裔18人，五祖包朗阿后裔9人，六祖宝实后裔8人。不过需要注意的是，这所谓“宗室六祖子孙”里的四祖后裔，是不包括四祖第四子显祖宣皇帝塔克世脉下后裔的。
这里我们就可以看出，虽然统称为六祖子孙，但是这时似乎已经有了远近的观念。又及，所谓“宗室六祖子孙”，是从满文本译成汉文本的结果。原文宗室作“uksun”，所以亦可以理解为“族（内）六祖子孙”，笔者认为取义当从后者。
到了天聪九年正月丁丑，后金大汗皇太极又下了一道上谕——
宗室者，天潢之戚，不加表异无以昭国体，甚或两相诋毁詈及祖父，已令系红带以表异之。又或称谓之间尊卑颠倒，今复分别名号，遇太祖庶子俱称阿格，六祖子孙俱称觉罗。凡称谓者，就其原名称为某阿格、某觉罗。
从这段我们可以看出两点，第一，天聪九年开始，皇族内部有了比较明确的远近区分，但是还没有明确的分离为两个部分。第二，天聪九年之前已经有皇族系红色腰带的制度，并且在之后还继续延行。
崇德三年八月初五日，已经称帝的皇太极授意礼部讨论爵位和皇室称谓以及礼制问题——
礼部和硕豫亲王奉命定：自祖父福王以后子孙兄弟，视其功德，共分就等，一等曰和硕亲王，二等曰多罗郡王，三等曰多罗贝勒，四等曰固山贝子，五等曰镇国公，六等曰辅国公，七等曰镇国将军，八等曰辅国将军，九等曰奉国将军，凡不入此等者曰宗室。宗室着束黄带，凡书名唤名，俱称宗室某官员，宗室某人。宗室见和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军等须下马，见超品一等公以下诸人，虽系大员，毋庸下马，错道而行。凡有压抑伤害他人，詈及父母者，科以重罪，永著为例。
礼部和硕豫亲王奉命定：六祖子孙世称觉罗，觉罗着束红带，凡书名唤名，皆称觉罗某官员、觉罗某人。觉罗高官，视其品级下马，无职人见和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军等俱下马，见超品一等公以下，固山额真、承政等级官员则避于旁，不必下马，再下官员不避，错道而行。
于是，从这个时间开始，清代皇族正式分为了宗室和觉罗两部分，并且带色定位黄色和红色。
而对于带色最后一次补充，是在康熙五十二年。当时的宗室和觉罗，如果获罪遭到革退之后，其带子将被收回，宗人档册也不再记载，圣祖康熙帝觉得这种做法有些弊端，故而下达了上谕——
宗室革退者，向皆不入玉牒，其子孙若不及今表著，日后年远，必至演没，所关甚大，应查明载入玉牒，酌量给带为记。觉罗等原系同祖所生，其犯罪革退者，若不查明，亦将演没。所生子女，皆应查明记载，选秀女时毋令混入，著详议具奏。钦此。遵旨议淮，革退宗室，给以红带，附入黄册。革退觉罗，给以紫带，附入红册。于恭修玉牒时，附名册后。所生子女，均由本旗保结送府入册。
这样，清代皇族的特别带色就完全确立了。也就是后来清会典所谓“凡宗室觉罗皆别以带，宗室系金黄带，觉罗系红带。革退宗室者系红带，革退觉罗者系紫带。”
特殊带色带来的文化点：
一、清代皇族的带色制度，对于生活来说是相当重要的。清代宗室、觉罗在司法上具有一些优势，或者说，最早设立独特的带色制度的原因，就跟司法有关。太宗皇太极说，“如目睹系红带而詈及其祖父者，拟死。其不系红带而致人辱詈者勿究。”就是这个意思。故而清代两京（北京、盛京）经常有腰系黄、红腰带惹是生非乃至招摇撞骗的情况。
二、由于有独特的带色制度，所以在皇族后裔的口述中，经常有对于腰带的独特描写。比较常听到的，是说这条腰带生下即给，特点是死后带走，即随入棺材，据说也正是因为这个原因，黄带子和红带子鲜有实物遗存。当然，这是一种口述历史的表现，虽然黄、红腰带的确是官方发放，但是是否随主人入土，似乎另当别论。
三、皇帝作为宗室和觉罗的族长，自己本身也属于“宗室”的一员，故而皇帝也是系黄色腰带的。无论是朝服、吉服、常服，乃至便服，用腰带均要用黄色，否则就难免有“自绝于宗室”的考虑。
四、史料记载，达海（觉尔察氏）以新创新满文的功绩，被太宗赏赐其后人系紫带子，所谓“满洲圣人之后”。不过从近几年发现的《福陵觉尔察氏谱书》中记载，觉尔察氏的祖先原始六祖后裔的红带子，后来因罪降成紫带。对于这个问题目前学界有争议。
五、作为小贴士，清代旗人的腰带一般是蓝色、黑色为主。
六、作为小贴士二，大家可以去清宫戏里看看各种诡异的腰带。
清代皇族知多少 第一次划分 宗室与觉罗
清代官方的谱牒认为爱新觉罗氏只存在兴祖直皇帝一支后裔，其后果即是在入关之前，对于大汗的家族爱新觉罗氏，一般统称为“六祖子孙”。
所谓“六祖”，指的是兴祖直皇帝的六个儿子，即第一子德世库，第二子刘阐，第三子索长阿，第四子景祖翼皇帝觉昌安，第五子包朗阿，第六子宝实。因为法理上认为爱新觉罗氏只存在兴祖直皇帝一支，故而兴祖的六个儿子的后代，所谓“六祖子孙”，便直接等同于所有爱新觉罗氏后裔。
直到天聪九年之前，所有爱新觉罗氏子孙还是统称为“六祖子孙”的，汉文中称皇族为“宗室”，故而当时有“宗室六祖子孙”的称呼方式，这里可以看出原本是把他们一概算进“宗室”之内的。
到了天聪九年（1635年）正月二十六日，后金大汗皇太极又下了一道诏书，他这样说道：
宗室者，天潢之戚，不加表异无以昭国体，甚或两相诋毁詈及祖父，已令系红带以表异之。又或称谓之间尊卑颠倒，今复分别名号，遇太祖庶子俱称阿格，六祖子孙俱称觉罗。凡称谓者，就其原名称为某阿格、某觉罗。
这个版本的翻译比较文辞化，另外还有一个翻译版本则更接近原意一点：
唯恐下面的众人粗鲁狂妄地骂汗的宗室的人，因此要建立系做标志的红腰带。唯恐上下称呼颠倒，要分别名称。以前汗下面的儿子们称阿哥，六祖的子孙们称觉罗。所有呼唤的人，随着叫那人的原名，再加上阿哥或觉罗。（1979辽宁大学历史系《汉译<满文旧档>》）
从此可以看出，从天聪九年开始，“六祖子孙”的范围发生了变化，太祖努尔哈赤本人的后裔从中独立了出去，并且新的“六祖子孙”有了新的称谓——“觉罗”。这里还体现出来，当时皇族已经有了“系红带子”的特权标志。
之后到了崇德三年（1638年）八月初五日，已经称帝的皇太极授意礼部讨论爵位和皇室称谓以及礼制问题，之后下达了两道旨意——
礼部和硕豫亲王奉命定：自祖父福王以后子孙兄弟，视其功德，共分就等，一等曰和硕亲王，二等曰多罗郡王，三等曰多罗贝勒，四等曰固山贝子，五等曰镇国公，六等曰辅国公，七等曰镇国将军，八等曰辅国将军，九等曰奉国将军，凡不入此等者曰宗室。宗室着束黄带，凡书名唤名，俱称宗室某官员，宗室某人。宗室见和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军等须下马，见超品一等公以下诸人，虽系大员，毋庸下马，错道而行。凡有压抑伤害他人，詈及父母者，科以重罪，永著为例。
礼部和硕豫亲王奉命定：六祖子孙世称觉罗，觉罗着束红带，凡书名唤名，皆称觉罗某官员、觉罗某人。觉罗高官，视其品级下马，无职人见和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军等俱下马，见超品一等公以下，固山额真、承政等级官员则避于旁，不必下马，再下官员不避，错道而行。
可以看出，这两道旨意将“觉罗”的范围进行了修改，将福王（显祖宣皇帝塔克世）的子孙称为“宗室”，系黄带子，而其余兴祖后裔则称为“觉罗”，依旧系红带子。
于是，从崇德三年开始，清代皇族正式分为了“宗室”和“觉罗”两部分，最直观的即可以通过带色来区别，这也是清代皇族的第一次大类划分。
细究其原因，“宗室”和“觉罗”的划分，本身有着区分远亲、近亲的初衷，但是为何单独将显祖系之外的皇族划出去，应该跟太祖起兵初期“六祖子孙”的作为有关。
当年太祖刚起兵时，觉罗各支纷纷反对，龙敦（“三祖”索长阿第四子）集合了大祖、二祖、三祖、六祖的后裔誓于祖庙，约定谋杀太祖，并使出了暗杀等手段。之后，他们还谋杀了太祖的妹夫等，给太祖带来很大打击。后来太祖势力逐渐强大，觉罗各支才逐渐归附，但是在数次战役时，觉罗诸将均畏敌退却，使得太祖极为不满，直到太宗继位之后，觉罗后裔才逐渐凸显出比较正面的辅助作用。所以说，六祖子孙虽然是太祖的同族，但是其关系并不算
天聪九年，皇太极下诏“宗室者，天湟（皇族、宗室称天湟）之戚，不加表异，无以昭国体，甚或两相诋毁，詈及祖父，已令系红带以表异之。又或称谓之间尊卑颠倒，今复分别名号：遇太祖庶子，俱称‘阿格’；六祖子孙，俱称‘觉罗’。”。
自此清朝皇族分宗室和觉罗两个“等级”，“宗室”为大宗，“觉罗”为小宗。
“宗室”一脉出自努尔哈赤的父亲塔克世，他的直系后裔为大宗，束金黄带，也就是我们熟知的“黄带子”。
“觉罗”一脉出自努尔哈赤的伯、叔、兄、弟，他们的直系后裔为小宗，束红带，也就是我们熟知的“红带子”。
当然清制定“革退宗室者系红带，革退觉罗者系紫带。”，也就是说系红带的，也有可能是被革退宗室的皇族。
同时“宗室”和“觉罗”虽都为皇族，但显然“宗室”无论是在地位、权势、俸禄上都要比“觉罗”高了许多。比如从清朝的12位铁帽子王全为“宗室”，而没有“觉罗”一事就可以窥知一二。
再如在对待闲散宗室和闲散觉罗一事上，也可看出“宗室”与“觉罗”的区别。清制定凡是闲散宗室男性，十岁开始，每月由宗人府发二两银子，从二十岁开始，每月由宗人府发三两银子，同时每年给米给米四十二斛二斗。凡闲散觉罗男性，从二十岁开始，每月由宗人府发二两银子，同时每年给米二十一斛二斗。
此外，清朝的皇族除了通过血缘来定等级外，还用爵位来定等级。
乾隆十三年将授予宗室觉罗爵位定位十四等，即和硕亲王、世子、多罗郡王、长子、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军（三等）、辅国将军（三等）、奉国将军（三等）、奉恩将军。
其中和硕亲王、世子、多罗郡王、长子、多罗贝勒、固山贝子等六等爵位一般只授予皇子，也就是“宗室”一脉，“觉罗”一脉几乎从未获得过这六等爵位。
同时不入八分辅国公以上爵位为“超品”品级，他们能享受六种特殊的待遇，即朱轮、紫缰、背壶、紫癜、宝石、双眼、皮条、太监。其中朱轮就是坐的车子可用朱红漆轮子、紫缰就是驾马可用紫色缰绳、背壶就是车上可带暖壶、紫垫就是可用紫色的坐垫、双眼就是可戴双眼花翎、皮条就是可用皮鞭驱赶挡路的人、太监就是可以用宦官。
而之后镇国将军分为一等、二等、三等等三个等级，除在俸禄上有区别外，都视为一品武官。辅国将军分三等，视为二品武官。奉国将军分三等，视为三品武官。奉恩将军视为四品武官。
同时在奉恩将军下还有闲散宗室和闲散觉罗，自乾隆四十七年开始，乾隆钦赐闲散宗室、觉罗着四品顶戴、武职补服，但却不给实职。
当然以上的爵位仅对男性而言，对女性却有着另外的爵位。清朝宗室之女爵位分为固伦公主、和硕公主、郡主、县主、郡君、县君、乡君、六品格格等8个等级。
其中固伦公主、和硕公主一般仅给予皇女，也就是“宗室”，“觉罗”女子几乎不可能获得。而之后亲王嫡女可封“郡主”，郡王、世子嫡女可封“县主”，贝勒嫡女和亲王侧室所生之女可封“郡君”，贝子嫡女可封“县君”，镇国公﹑辅国公嫡女和贝勒侧室之女可封“乡君”。公以下爵位所生嫡女俱为“六品格格”。
亲近，这也直接影响了“觉罗”在清代的地位处于“类皇族”的结果。