孟子日课038丨中庸处世，不要太较真
今天是《孟子日课》第38节。欢迎你留言交流。
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。” (《孟子·公孙丑上09》)
既然孟子不愿和孔门弟子相比，公孙丑就进而求之，问孟子：
像伯夷、伊尹都是有德之人，他们两个怎么样？
谁知孟子却说，他们和自己也不同。为什么呢？我们看孟子如何说：
非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。
张居正解释说：
伯夷是择君而事之，非可事之君则不事；下则择民而使之，非可使之民则不使。世治便进而仕，世乱则退而隐，超然独立，有高世绝俗之行。
伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子。伯夷是大儿子，但是庶出；叔齐是次子，但是嫡出。孤竹国君将死时，遗命立弟弟叔齐继位。叔齐让给伯夷，伯夷不肯继位而出走，叔齐也跟哥哥一起出走，投奔西岐。这就是“非其民不治”。
伯夷、叔齐，反对武王伐纣，周灭商后，二人耻食周粟，饿死于首阳山。这是“非其君不事。”
这是伯夷，那么伊尹呢？
何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。
张居正解释说：
伊尹是得君则事，那一个时的不是我君；得民则使，那一个使的不是我民；世治也进而仕，世乱也进而仕，慨然自任，以救世安民为心。
伊尹，曾“五就汤，五就桀”，无论明君还是昏君，都照样辅佐不误。任何情况，他都能完成自己的理想抱负。没有高超的政治智慧，很难做到伊尹这点。
伯夷可以说是圣之清者，过于爱惜羽毛，如此便难免偏狭，最终饿死。伊尹则可称之为圣之任者，当理想与现实抵牾时，难免迁妥协。孟子评价完伯夷和伊尹，又绕到孔子身上：
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
张居正解释说：
孔子，出处不系于一偏，行藏惟安于所遇。时可以仕则仕，即仕而用世；时可以止，即止而洁身；时可以久留，即久留而不以为迟迟；时可以速去，即速去而不以为悻悻；浑然无迹，无意必固我之私。
孔子顺应形势，既做事，也保证自身的安全，不委曲求全，也绝不同流合污，更不与当政者死磕。张居正评价说：
孔子元神不滞，变化无方；未尝不清，而不泥于清；未尝不任，而不倚于任，乃万世道德之宗。
孟子认为他们三个都是古代的圣人，他自己都做不到。但是他更希望向孔子学习。孔子是即凡而圣，孔子之成圣，给了士人以奋斗之理想，普通人通过有效学习、刻意训练能够做到，人人皆可为尧舜，即使愚钝如曾国藩者。
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