宪问第十四
14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣！”
老师客居卫国时，有一天，正在击磬抒发自己孤单的情志理想。清脆的磬声悠悠远扬，被一位经过门前的肩担草筐的人听到。这人从传来的悠悠磬声里，听出了其中寄托着孤独的执着的情志，于是感慨地说：“磬乐声中有着一颗执着的、高远的情思之心呀！击磬的人是在抒发自己的情怀啊！”听了一会儿，这人又说：“磬声中传出了鄙滞不通的浅陋之声呀，硁硁的磬声中传出了自以为是的孤单执着，少了磬声本有的和合之韵。击者在诉说自己的孤独，别人的不理解，其实不过是自己的自以为是的固执罢了。别人不能和上你的节奏，就不要再坚持了，随顺一些就好了。一味地'知其不可为而强为之’，就显出固执和不协调了。《诗经》上说：'水深，就穿着衣服涉水趟着而过；水浅，就撩起衣服涉水走着而过。’这个道理总该能明白吧！”老师答说：“确实是这样啊！只是这样下去，世间就会丢失仁德之本，礼乐仁德文明就不能重现世间。世间就会在人们逐利争霸的末节之中上演仁道文明的灾难啊！”
《玉篇》：末：莫曷切。端也，顚也，尽也。《说文》曰：“木上曰末。”汉字“末”从“木”上加“一”或“˙”作为指事符号，跟“本”相对，表示树梢。《说文》“木上曰末”。本义为树梢，也泛指物体的末梢、末端。凡物之末皆小，故引申有小义，表示微小、卑微。又引申为非根本的，次要的。又引申指无、没有。用副词，表示否定，相当于不，不要。前一章通过守门人的“知其不可而为之”的评论，让人们体察礼崩乐坏之世，违仁背道之势一时的强盛，给人以“知其不可”的错觉，而失去仁德文明回归信心之时，老师的“为之”智慧和勇敢不屈，给人以“天命之可为”的觉醒和信心。本章通过老师的“果哉，末之难矣”的教导，让人们体悟把握并坚守仁德文明之“本”，否则必将出现“弃仁德和谐之本，而行逐利争霸之末”的仁道灾难。老师客居卫国时，有一天，正在击磬抒发自己孤单的情志理想。清脆的磬声悠悠远扬，被一位经过门前的肩担草筐的人听到。这人从传来的悠悠磬声里，听出了其中寄托着孤独的执着的情志，于是感慨地说：“磬乐声中有着一颗执着的、高远的情思之心呀！击磬的人是在抒发自己的情怀啊！”听了一会儿，这人又说：“磬声中传出了鄙滞不通的浅陋之声呀，硁硁的磬声中传出了自以为是的孤单执着，少了磬声本有的和合之韵。击者在诉说自己的孤独，别人的不理解，其实不过是自己的自以为是的固执罢了。别人不能和上你的节奏，就不要再坚持了，随顺一些就好了。一味地'知其不可为而强为之’，就显出固执和不协调了。《诗经》上说：'水深，就穿着衣服涉水趟着而过；水浅，就撩起衣服涉水走着而过。’这个道理总该能明白吧！”老师答说：“确实是这样啊！只是这样下去，世间就会丢失仁德之本，礼乐仁德文明就不能重现世间。世间就会在人们逐利争霸的末节之中上演仁道文明的灾难啊！”本章需要注意对“末之难矣”的解读理解。“末”的本义是指树梢，也指事件的枝节末端。虽然可以引申指微小、卑微，并引申出无、没有之义。但是在本章，在春秋之时，“末”还是常常和“本”相对应的。《左传·昭公十一年》:“末大必折，尾大不掉，君所知也。”《孟子·告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”这些都是指“本末”的末梢。因此我将本章的“末”理解成“本末”之“末”，“末之难”释解为“丢本逐末”必定会出现仁道灾难。这样本章正是承接前面诸章，是对“知其不可而为之”的“知命”的继续，表达了圣人不忘天下之心的随时随地流露，表达了孔子不弃、不隐的“知命”而执着担当。
