《世界哲学源流史》中国两宋时期哲学之四：二程
中国两宋时期哲学之四：二程
程颢(公元1032年-1085 年），北宋哲学家，理学奠基者。程颐(公元1033年-1107 年）北宋哲学家，理学创立者之一。由于二程长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为" 洛学"。
自唐中期，随着儒学家批判并融合佛、道思想过程的展开，到北宋中期，理学思潮逐渐形成。二程吸收和发挥了周敦颐、邵雍的唯心主义，并使它进一步系统化。" 洛学" 开始以儒家伦理道德为核心，吸收道家的宇宙生成论及佛教思辨哲学，就这样融儒、释、道三教于一炉，建立了理本体论的唯心主义哲学体系，为南宋理学集大成者——朱熹的客观唯心主义体系奠定了基础。
1.二程的天理观
二程曾受学于周敦颐，但是以" 天理" 二字作为根本宗旨，却是程颢根据自己的体验提出来的。那么，什么是二程所说的" 天理" 呢？
二程说：" 天理云者，这一个道理，更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减。是佗元无少欠，百理具备。" (《遗书》卷二上）这是说，理是一个至高无上的绝对本体，它不以人的意志为转移，不为尧存，不为桀亡，它是永恒存在的。二程认为：理是世界万物的" 所以然" ，即万物所依据的原理、原则，" 天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。" (《遗书》卷十八）。理是自然界的最高原则，也是社会最高原则。它包括物的理，又包括封建社会的孝、悌、忠、信、君道、子道都是理所规定了的。二程还认为：理是超乎形器的，" 心所感通者，只是理也。知天下事有即有，无即无，无古今前后。至如梦寐，皆无形，只是有此理，若言涉于形声之类，则是气也。" (《遗书》卷二下）就是说，理无形，涉乎形体是乃是气；理超乎形体而又充塞宇宙之间，气是" 有" ，是有生有灭，有存有亡的。
既然理是世界万物的本原，那么它如何派生万物呢？二程认为：" 理在气先。" 但是，二程所说的气，已与张载不同。张载认为气能聚散，但不会消灭，物散即复归本原气。二程却认为，物散气消。既然物散气消，气又怎么产生？二程认为：有理才有气，" 有理而后有象，有象而后有数" (《遗书》卷二十一上）。理在有形象的事物之先就存在了。
所以，二程说：" 今一言以蔽之曰：" 万物一理耳。" (《粹言》卷一）" 万物一理" ，作为有生有灭的物质性的气，当然也包括在万物之内，也就是理派生的了。针对张载用" 清、虚、一、大" 形容气之本体及其作用，以为气化过程就是天道的说法，二程还用" 形而上" 与" 形而下" 来区分理与气、道与器：" 形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以"清、虚、一、大" 为天道，则乃以器言，而非道也。" (《遗书》卷十一）
2.二程" 格物穷理" 的认识论
二程在解释《大学》的格物致知说时讲：" 格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。" (《遗书》卷二十五）这是说，格物就是穷理，穷理才能致之，即回到本体理，所谓格物，就是至物，因为每一物都有一理，所以至物就是" 就物而穷其理" 的意思。而穷理是多方面的，" 或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事接物而处其当，皆穷理也" (《遗书》卷十八）。
有人问二程，格物是" 物物格之，还是格一物而万物皆知" 。二程说，不能只格一物便能通众物之理，" 须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。" (《遗书》卷十八）又说：" 今人欲致知，须要格物。物不必谓事物，然后谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。" (《遗书》卷十七）
3.二程的复性说
二程在人性论方面，采取了张载的" 天地之性" 和" 气质之性" 的说法，提出了人性有" 天命之谓性" 和" 生之谓性" 的复性说。所谓" 天命之谓性" ，就是人生来就先天具有的，它是本体理在人性中的体现。二程说：" 性即是理。理则自尧、舜至于涂人，一也"。(《遗书》卷十八）就是说，这个" 天命之性" 的性就是理，不管是尧、舜还是老百姓，每个人生来都普遍地具有。它是最根本的和至善的性。人性中的仁、义、礼、智都是人性所固有的，也是天理所固有的，人性体现了天理。人性既然是天理的体现，应当是至善，何以有恶？人性既然包括仁、义、礼、智等道德内容，为什么有人不符合这些道德的规定？二程认为这是由于气。所谓" 生之谓性" ，就是从气上说的。
二程说：" 生之谓性。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也"(《遗书》卷一）。就是说，人性的善恶，是由于" 禀气" 的不同，禀得" 清气" 就善；禀得" 浊气" 就恶。
因此，二程认为，从人性的本源来说，应该是善的，其所以有恶，是由于为外物所累，是由于思虑的发动。恶是由于" 情" 的活动发生偏向的结果，也是气禀影响的结果。二程说：" 甚矣，欲之害人也。人为不善，欲诱之也。诱之而不知，则至于灭天理而不知反。故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。" (《粹言》卷二）这就是说，人所不善，皆人欲所致。为此，二程提出了存天理去人欲的主张。