人伦大统赋
《人伦大统赋》，作者金代尚书张行简，是古代人体五行学说的精髓，也是《四库全书》仅收录的四部相书之一。全书旁征博引，集相术众家之长，是古人选拔人才、洞悉人心的重要参考。
原 序
夫阅人之道，气色难辩，骨法易明。骨法者，四体之干，有形象列部分，一成而不可变，欲识贵贱、贫富、贤愚、寿夭，章章可验矣。至于气色通于五脏之分，心为身之君，志为气之帅，心志有动气必从，气从则神知，神知则色见，如蜂排沫，蚕吐丝，隐现无常，欲别旺相、定休咎，于气色则见矣，非老于是者不能。若精是术，必究是书，是书蔓延于世甚伙，茍不抉择而欲遍览，犹入海沄沙，成功几日。善乎，金尚书张行简。
卷上
贵贱定于骨法，忧喜见于形容。
凡人贤愚、贵贱、修短、吉凶、成败、利钝，皆定于骨法也。骨为君，肉为臣，骨肉欲其相辅为贵，若露骨肉薄者主于下贱。忧喜乃未来之事，人莫能知。忧喜未分，则气色朝夕发于面部，青忧疑，赤口舌，白哭泣，黑死墓，黄喜庆。
悔吝生于动作作之始，成败在乎决断之中。
悔吝者，吉凶末见，人情虽知喜利而避害，莫知缘害而见利。《易》曰：吉凶悔吝，生乎动也。搜索号：赵一诚易学。成败者得失之本也。人之所谋当刚断而不可狐疑，故举动所谋能决则必成，少疑则事乱。
气清体赢，虽才高而不久。神强骨壮，保遐谷以无穷。
气清体羸者，谓之形神不足，常以不病似病，虽有文学高才，终无远寿。人之寿夭皆在神气骨法所主，若神强骨壮，必享远年之寿。
颜如冠玉，声若撞钟。
冠玉者，美玉也。人颜色要莹然温润，若美玉无瑕乃贵。钟声良久不绝，人声发于丹田，贵乎深远。若浅短蹇涩破散，夭贱之相也。
四渎最宜深且阔，五狱必须穹与隆。
四渎最宜深阔，崖岸有川流之形，不为漫散破缺。五岳要有峻极之势。
五官欲其明而正，六府欲其实而充。
五官者，一口、二鼻、三耳、四目、五人中，欲其明而端正，不宜孤露偏邪。六府者，两辅骨、两颧骨，两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。
一官成十年贵显，一府就十载富丰。
此五官中但一官成就，则享禄十年。此六府中若一府就，则十载丰足。
房玄龄龙目凤晴三台位列，班仲升燕颔虎颈万里侯封。
唐房玄龄龙目凤睛，则三台显贵。汉班超燕颔虎颈，封定远侯，镇抚万里之外。
英眸兮掣电，豪气兮吐虹。
英眸者，瞻视俨然，目若掣电，眼如鹰视，转瞬之余谓，神彩射外也。豪杰者，言词磊落，志气峥嵘，若吐虹霓。
若赋性凶恶祸必及，如修德惕厉禄永终。
凡人赋性凶恶，祸必及身，终当暴死。若人常能修身慎行，则禄位永保其终。
上长下短兮万里之云霄腾翼，下长上短兮一生之踪迹飘蓬。
人身腰长脚短，如躭雕飞翔霄汉，摩空万里之资也。人若脚长腰短，则一生踪迹飘零流落，老于他乡。
惟人禀阴阳之和，肖天地之状。
人禀阴阳正气而生，诚与天地参矣。
足方兮象地于下，头圆兮似天为上。
足欲软而厚者，乃富贵之相。天尊地卑乾坤定矣，故足方象地，头圆象天。头圆足方者富贵，头小足薄者贫贱。
音声比雷霆之远震，眼目如日月之相望。
音声者，人之号令，可以及人，故曰如雷霆之震。 天之日月能照万物，人之眼目能知万情，故眼目犹天之日月也。
鼻额若山岳之耸，血脉如江河之漾。
鼻额必如山岳之耸直高隆，可为入格之相。人周身血脉昼夜循环无穷，故如江河之漾。
毛鬓兮草木之秀，骨节兮金石之壮。
毛发若山川草木发生。图南曰：阳气舒而山川秀，日月出而天地明也。骨节宜若金石之坚固。
欲察人伦，先从额上。
人禀三才，额为天，颏为地，鼻为人。天圆则可贵，当先视其额，额主君位，故为天也。
偏狭兮贱夭足恶，耸阔兮富贵可尚。
额骨偏斜窄狭侵天部，当夭寿贫贱，亦为足恶之人。额若高耸广阔，则富贵俱全。
若见伏犀之骨定作元臣，如有额道之纹决为上将。
伏犀骨起，印堂至天中隐隐骨起，直入发际，光泽无破，必在公侯之位。搜索号：赵一诚易学。额道纹者在左边地至右边地，横直之纹如刀痕之状，别无纹理冲破，定为军帅大将。
右偏母妨，左偏父丧。
日月角为父母宫，左为日角，右为月角，左为父位，右为母位，右偏主妨母，左偏主妨父。
山林丰广多逸豫，边地缺陷足凄怆。
山林在天仓上，若此部丰广主平生多悦逸宽。边地在驿马上，边地驿马为迁移宫，若有缺陷，则破散成败可知。
覆如肝而立如壁，寿福实繁;耸若角而圆若环，食禄无量。
额若覆肝而平，或如立壁而直，则寿考福厚实多也。额高圆而日月骨起，主高贵长命。凡人之额，其耸若角，其圆若环，主食天禄以终天寿。
尘蒙而身无所资，玉润而名高先唱。
额若无润泽之色，如尘埃蒙覆，则无頠石之储。额如美玉之温润，主声闻清高而先显早第。
丰隆明者生必早达，卑薄暗者死无所葬。
额丰隆，光泽色明而无破，则早岁登科。额小窄狭，其色昏暗，或诸部又无所辅。则死无衣衾棺椁。
福堂之上气黯惨，幼岁多屯;驿马之前色黄光，壮年受贶。
福堂部在眉上，气若黯惨不明如尘垢者，主幼年屯滞。驿马在边地下，眉毛后有红黄色者，壮岁受君赐。
色贵悦怿，纹宜舒畅;贫薄孤独，曲水漫浪。
颜色贵乎悦怿不宜气杂，若有纹理可尚者，宜乎舒展敷畅。乱纹薄额纵横相交谓之曲水漫浪，横纹为人平昔多忧，主贫薄孤独。
居侯伯者偃月之势，处师傅者悬犀之象。
谓额有双峰，上如偃月，王公侯伯子。师傅者，三公位也。额有悬犀，其悬犀骨在福堂上，高隆若角，直接山林。
鼎足三峙列三公以何疑，牛角八方厕八位而无妄。
鼎峙三足者，额有伏犀、日月角俱起，若鼎之三足，定列三公。牛角八方者，盖额有八角，乃伏犀、日月骨边、边地骨、福堂骨、龙角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨，有此八骨者，必登廓庙通达八方。
观夫眉字宽广，心田坦平。
眉为紫气吉星也。若眉宇宽长平阔者，则心坦然无私。
狠愎者低凹其骨，狂狷者陡高其棱。
性狠之人则眉骨低凹，若眉陡高者狂狷之人，故知进而不知退，知存而不知亡，恒有包藏之志。
粗厚鲁愚，秀浓慧明。
眉之粗浓浊厚者，其性愚钝多滞。疏眉秀有彩者，主聪慧才智过人。
短不及目者贫贱，长能过眼者宠荣。
眉短于目者，主身质下贱。眉长过目者，则身荣贵显。
尾散者资财难聚，头交者身命早倾。
眉毛毫毛脱落而疏稀，主财物破散，初运二十六至二十九财散。印堂乃命宫也，若眉头相交如蜻蜓之形，毛侵印堂者，短寿之相。
中心直断惠性少，两头高仰壮气横。
眉中间直断或纹破者，其性寡有仁慈。眉尾谓凌云，主人之气志。眉若两头高起，则有丈夫之气。
毛直性狠，毛逆祸生。
眉毛直生者，为人性狠，亦主横夭。眉毛逆生者。其人恒有灾害，亦当克祖，主凶恶。
覆目软柔而少断，偃月高揭而好争。
眉八字软柔压眼，终无正性，故为无断之人。眉若偃月高揭者，则必好斗而多争。
扣促无开，伤蜉蝣之短暐;毛长及寸，享龟鹤之遐龄。
蜉蝣喜阴而恶阳，人若眉头促锁短也。印堂终日不开者，谓之鬼形。故叹其若蜉蝣之影。眉长及寸者，谓之寿毫。四十以上生者，得其寿考，必享遐龄之庆也。
十字高品，天文大亨。
两眉间印堂上有纹如十字者，主有高位。若纹理似天字者，一生亨通，纵有灾咎，自能消散。
作坤字者禄二千石，成土字者将百万兵。
印堂有纹作坤卦者，则禄享千石。成土字纹者，当帅兵百万。
列土分茅由玉田之高朗，纡朱曳紫盖水鸟之圆成。
有列土分茅之贵者，谓印堂中有纹如玉田之字。纡朱曳紫之官，盖印堂中纹如水鸟。
欲察神气先观目睛，贤良澄澈豪俊精英。
人之神在目，夜则神寤于心，昼则神游于目。欲察神气虚实、心术美恶，必当先视其目。搜索号：赵一诚易学。故观其外者则知其内。贤良之士，眼神澄澈若水;豪俊英杰之流，神和惠而黑白分明。
性端正者平视无颇，情流荡者转盼不宁。
人秉性端正，则平视不侧。心情流荡之徒，则目睛往来转盼不息。
黄润定至于黄发，白干终至于白丁。
瞳子黄润，可至于黄发之寿。眼若白干而不秀。终作白衣之士。
顾下言余叔向知其必死，视端趋疾魏主见乎得情。
昭公十一年秋，单子会韩宣子于戚，视下言徐，视不登带，言不过步，无守身之气，死将至矣。此年冬而单子果卒。
智伯师韩魏之兵而攻赵，城降，有曰智伯之臣稀疵见桓子与康子俱无喜志而有忧色，稀疵谓智伯曰：“二子必反矣”智伯以告二子。二子曰：“此夫谗臣，使主疑懈于攻赵也”。二子出。
稀疵又曰：“主何以臣之言告二子”?智伯曰：“子何以知之” 稀疵对曰：“臣见二子视臣端而趋疾，知臣得其情故也”。
神陷短寿，睛凸极刑。
人之寿夭，皆在于神气所主。若目神已陷，必当夭死。睛凸者，谓之蜂目，其人必至极刑。
斜盼者人遭其毒，凝视者自克其形。
斜盼之人，谓眼神侧视，必遭毒而亡，或至兵死。神凝不秀，转盼无力者，虽面部青显，自克无禄也。
淫眼神荡，奸心内萌。
淫乱者，眼神流荡而不收。狡佞奸罪之人，目神若尘垢之蒙深，不可以为交友。
睡眼神浊而如睡，惊眼神怯而如惊。
目神浊者，不清也。如睡者，谓神困浊无力，终当夭寿。惊眼者，谓视物急而惊，其人当至暴死。
病眼神困而如病未愈，醉眼神昏而如醉不醒。
病眼神困，谓情倦如久病未痊，其人终无远寿。醉眼神昏者，神力倦怠，恒如带酒，必至服毒而死。
豁如视而有威，名扬四海;迥然惊而不瞬，神耀三清。
神藏于豁视，威严而有力，俨然人望而畏之，主声名播扬于天下。人若偶遇不测之惊，眼神澄然不改，盖不染尘俗之汗，出于造物之外，是谓大贤之相。
曈圆者其机深于城域，堂露者厥子乃是螟蛉。
此为眼盖，圆成者言行深奥，人莫用其探测，故可谓之枢机于城域。眼堂破露，当养螟蛉之子。
犬羊鹅鸭何足算，鸡鼠猴蛇奚可凭。
犬眼荒淫，羊眼招祸，鹅鸭之眼不善终。人似鸡鼠猴蛇之目，皆相之贱者，然而察形像应本形者为吉。
豕视心圆而无定，狼顾性狠而难名。
猪眼朦胧黑白不分，主心术不正，贪而多欲。狼顾者，谓回顾而身不转，性狠常怀杀人害物之心，多为毒害之行，绝不可交往。
后尾有如刀裁，文斯博雅;前曈似乎曲钩，智足经营。
目若刀裁，文章自来。眼前涘若曲钩，必能良贾深藏而能规运。
惟女赋质，与男异祯。
男子以刚为贵，女子以柔为顺。图南曰：阴反于阳，夫必损;阳反于阴，妇必亡。
和媚有常者贵重，圆凸不秀者贱轻。
男子之目必要神旺，妇人之目必要和惠。若和惠有恒之妇，必当贵重。妇人惟眼长为贵，若园小高凸、粗俗不秀者，主轻贱之妇。
脸薄赤而少节，睛莹澈而多贞。
脸者为目盖也。若目盖薄而赤者，主有不廉之行，少有贞节之懿。睛光澄澈湛然若水者，必有贞烈之性。
眼下气青夫必丧，尾后色白男必憎。
妇女有青气冲眼者，必丧其夫。眉尾后白色者，夫必憎嫌。
三角多嗔，为妨夫之霜刃;四白带杀，作害子之青萍。
妇人眼三角者，性狠而多怒，如杀夫之利刃。妇人眼露四白而神旺者，谓之带杀，乃杀子之剑也。青萍，剑名。
惟耳者，主声音之听闻，为心肾之司牧;观其形状颜色，见乎休咎荣辱。
凡人所言善恶，皆从耳传于心，故为心肾之司牧。耳主心肾，又为禄星。观其耳之形状颜色，则人之休咎荣辱皆可知也。
垂珠朝海，必延算以余财;偃月贯轮，终朝王而执玉。
耳垂朝口，耳尖贴脑垂肩，必取延年算数，死之后必有余财。耳有城廓，如新月偃仰，光莹朝接者，定朝拱天子而为执玉之臣。
圆而成者和惠，偏而缺者惨酷。
耳圆成者，主于情和而多惠。偏缺者，必为惨酷之徒。
其薄如纸兮贫早死，其坚如木兮老不哭。
耳小薄如纸者，则贫寒而早亡。搜索号：赵一诚易学。古相云："耳硬如木，至老不哭。"谓多吉少凶也。
白或过面，主声誉之飞腾;莹且如轮，主信行之敦笃。
古相云："耳白过面，名扬四海。"耳轮廓如玉之光莹贯轮者，主忠信笃厚。
似猪者不聪而贪婪，加鼠者好疑而积蓄。
猪耳大，龙耳小，只要轮廓分明。大无轮廓又无垂珠，谓之猪耳，则人多愚钝性多贪婪。鼠耳本小，有廓无轮，似鼠耳之人，作事多疑而能积蓄。
轮靥虽明，假学则贵;孔毛能长，善持不覆。
耳轮有靥而明，当假学而后显贵。耳生毫者，乃寿考之相，善持守而不致颠危。
性谲诈而难测，盖为如猴;粮匮乏而靡充，率由似鹿。
猴耳尖而向前，耳门窄下，故人莫能测其心也。粮饷匮乏尚能与朋友同用而无憾者，盖以耳之似鹿，由鹿有呼群之义故也。
薄而向前，卖尽田园;反而倒后，居无室屋。
鬼眼云：“耳薄向前，破尽田园”。耳若反轮而后倒，耳珠又不朝海者，则贫无居室。
昏暗难议乎登第，焦枯屡叹其空轴。
耳为禄星，其耳昏暗者为禄星不明，则当为寒士，终无禄位。耳主其肾，若耳色焦枯者，为肾气不足，主家首贫穷。轴，卷轴也。空轴言腹中空洞无物。
寿越眉兮贵璟血，聪明润兮富贴肉。
寿长者耳过于眉，位高者色鲜禋血。聪明之人耳色明润，殷富之人耳必贴肉。
轮靥生乎黑子，智足经邦;门户起乎匿犀，功当剖竹。
其耳前轮靥生黑子者，可为兴邦智略之臣。耳门骨藏丰满者，谓之匿犀，当为封爵之臣。
卷下
惟鼻者，号嵩岳以居中，为天柱而高矗。
鼻为嵩岳，以鼻中央为天柱而高接天庭。梁贵乎丰隆实贯额，色贵乎莹光溢目。其鼻所贵，惟在高隆贯额。色之所贵，在乎莹光温润而能溢目。
窍小悭劣，头低孤独。
鼻孔小者，为目闭不通，其性多悭劣。凡人准头低者，主终身无子，孤独之相。
斜如芟藕之状，困乏瓶储;圆若悬胆之形，荣食鼎旗。
鼻昂露如芟藕之状者，家贫困乏，衣食不赡。鼻准完美，势若悬瞻者，荣食鼎禄。
青黑多凶，黄明广福。
鼻乃身之主，若气色青黑者，应遭不测之祸;如其色之黄明，福自至也。
柱缺终身难荐鹗，梁断三十当畏鹏。
天柱必要端直，若有缺陷则终当困滞，不得腾踏上进。
鹏乃不祥鸟，人见之死亡。汉贾谊三十毕而见此鸟，知必死，故作《鵩鸟赋》。
大而滞者为商旅，小而狭者作僮仆。
其鼻大而滞者，则为商贾之人，终身奔波流落。凡鼻小而狭者，则早离父母，必作僮仆。相曰：山根断而幼年疾苦为僮仆。
极贵之色似老蚕之光明，下愚之人若蜣□之局促。
相曰：蚕将老，自饲而明，然后通于周体。人将发，自准而明，然后通于诸部。故人将贵，显着见青龙之气，似老蚕黄明之色，乃为极贵之光，则无不利也。下愚之人，鼻短低凹若蜣□局促。相曰：面短贫贱人相貌，鼻短无梁露齿牙。
完美宜官，破露忧狱。
其鼻完美成就者，宜享官禄。若破露无势者，则平生忧苦，多致牢狱之囚。
准头隆者诚信，法令深者严肃。
夫准头者，为面部之标本。准头高隆，其人诚恳而而笃信。法令乃鼻之左右纹也，若其纹理深长者，为人敦重严肃，又有遐龄之寿。
疾病尖薄，悭吝小缩。
鼻尖而薄者，一生多病。兰台小缩者，其性悭。
兰台明兮庭旅实，井灶露兮厨无粟。
兰台、廷尉，福德宫也。若兰台丰明者，家财殷实而多储积，能赡百人。井灶若露不收者，当庖厨空乏，恒无自赡之食。相曰：鼻露窍，无归着。
骨如横起，忌与结于交朋;纹若乱交，慎勿为其眷属。
鼻骨横起者，甚不可相亲而为友。鼻上纹理乱交者，必诡行，虽父子不同其心。若女子者，不可为之眷属。
夫人中者，沟洫之态，深则疏通，浅则迟延。
人中者，若大川之沟洫，清流四渎，潮接归海，宜其宽深而长也。深则必致亨通，浅则应当困滞。
浅短绝嗣而夭命，深长宜子以遐年。如其人中浅短者，绝嗣夭命。若得深长者，宜其子孙富贵，又当寿考。
黑子难产乎蓐上，横纹殍卒于道傍。
凡人中者，月孛也。若人中有靥者，主其母产之难。若有横纹截断，必当饿死于途中。
上狭下广兮多后旺，下狭上广兮屡孤眠。
若人中上窄下宽者，主晚年发禄，子孙成群。如下狭上阔者，多为鳏孤之人。深长者诚信着，宽厚者功名先。深长者着有诚信，宽阔者早立功名。
微如一线之文，身填沟壑;明由破竹之仰，家世貂蝉。
但人中微窄，如线之纹痕，主死填于沟壑之间。若如破竹之仰，长远有棱理者，则祖庭高贵。
唯口者，语言之钥，是非之关。
发言为开口之钥，开口则是非无不至也。
祸福之所招，利害之所诠。
言为祸福之根，祸福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。
端厚寡辞者定免乎辱，诽谤多言者必招其愆。
古人之辞寡，若能谨慎于寡辞者，定免乎耻辱。诽谤多言者，谓其专谈人之过恶也。如是之人，必祸咎及身。
肥马轻裘，由方成于四字;出将入相，盖大容乎一拳。
若乘肥马，衣轻裘者，由其口若四字。出为将帅。入为宰辅者，盖口大而能容其拳也。
唇欲厚，语欲端，音欲朗，色欲鲜。
唇贵乎秀厚，语贵乎端严，音贵乎高朗，色贵乎明鲜。
上下纹交子孙众，周匝棱利仁信全。
唇上下纹交者，子孙甚众。如周回有棱利者，仁信皆全。
噀血余资，似括囊而贫薄;含丹多艺，如吹火以酸寒。
唇如禋血者，主有殷富之资。如括囊者，贫寒孤苦。古相云：唇若含丹多技艺，口如吹火必孤寒。
合势欲小，开势欲宽;狗贪马馁，鼠谗蜂单。
口不欲不收，故合势欲其小，而开势则欲其大也。凡人食物若似谗狗之狼餐，饿马之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下贱之相也。
大言寡信者略绰，无机促龄者偃蹇。
如其口略绰不收，唇无棱理者，主自满不谦，凶徒寡信。唇若偃蹇者，乃无机巧之人，又当夭寿。
青黑祸发，黄白病缠。
口唇青黑者，恶祸将至。色见黄白者，大病临身。
左右纹粗定凶恶，上下急荡多屯?
其人之左右有粗纹者，定是凶徒之辈，多遭宪网。急荡者谓不语而唇自动，多主孤苦之相。
如鸟啄者高人终难共处，同剑镡者义士可与交欢。
若口如鸟啄者，难与为交。镡者，剑之隔手。同剑镡者，主有信义，宜与交。
惟寿算之先定，以牙齿之可观。
其于寿算故为前定，观其牙齿而预可知矣。
康宁者齐且密，贱夭者疏不连。
康宁之人，其牙齿齐固而密。贱夭者，则稀少而疏。
上覆下兮少困，下掩上兮晚鳏。
上覆下者幼年困滞，下掩上者晚岁鳏寡。
班马文章，白若瓠犀之美;乔松寿考，莹如昆玉之坚。
能班固、马迁之文者，其齿牙若瓠犀之白，高贵人也。享王乔、赤松之寿者，其人齿白莹坚，如昆山之美玉也。
当门二齿缺，则命蹇于没世;学堂一官全，则闻于普天。
当门二齿缺者，其命蹇滞，终身困穷。当门二齿为内学堂，若大而明者，主名闻天下。
焦黑困乏，鲜明足钱。
若其齿牙焦黑者，乏困贫穷。鲜明者，钱财丰足。
二十四兮命折，三十六兮寿延。
二十四齿疏而不连者，谓之鬼形，主命夭。三十六齿主长年。
尖若立锥，必乏衣食之士;齐如编贝，优登廊庙之贤。
齿尖如锥者，必缺衣食。编贝，海物，色白而莹。齿若齐如编贝，足为贤相以登廊庙。
惟舌者，以短少薄钝为下，以长大方利为先。
舌短小薄钝者，为下愚之人。若其长大而方利者，则为上卿。
方长者咳唾成玉，短小者皂隶执鞭。舌方长者，主有才德，文高四海，出语可为珠玉。短小者，俗谓之舌秃，则皂隶执鞭之仆。
黑子凶恶，粟粒荣迁。
舌上有黑靥者，多为凶恶。有粟粒者，则必居官食禄。
黑紫布衣而肘露，鲜明金带而腰悬。
舌上色若黯紫之色者，当贫贱露肘。舌若鲜明光莹者，则有腰金之贵。
七星理明，可享千钟之禄;三川纹足，必食万户之田。
舌上七星靥者，可享千钟之厚禄。舌上有纹如川者，必享万户之食。
允谓瘦人项短致灾殃，肥人项长必夭横。
瘦人本宜项长而项短者，决致灾祸。肥人本宜项短而项长者，必当横夭。
如罂如瓶总非吉，似鹅似豕皆不令。
罂、瓶皆瓦器也，项下垂若器者凶。鹅项太长，猪项太短，如是之人，皆主恶死，不善终也。
丰圆厚实多财产，光隆温润足权柄。
项若丰圆厚实与背相称者，财产多而富足。其光隆温润者，足主枢机重柄。瘦人结喉身孤兆，肥人结喉刑克证。瘦人结喉者，身必孤独。肥人结喉者，必遭刑害。
项后丰起，定为厚福之人;颔下绦垂，永保遐龄之庆。
项后骨丰而起者，是为厚福。颔下余绦双垂者，永保遐龄之寿。
夫贵背之丰隆，身乃恃而安定。
夫人之背贵于丰隆，必以体之上下安恃而为可称。
贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正。
贫穷寿夭无后者，盖为背之偏侧，欹斜不正。富贵有后者，则背阔泽润，坚厚而平。
势若踞山之蹲虎，利宾于王;形如出海之伏龟，考终厥命。
背势似山中坐虎有威力者，当利宾于王，足为王佐。背如出海之龟，则考终寿命。
龙骨欲长而充实，虎骨欲短而坚硬。
龙骨者臂，虎骨者膊，上为君，下为臣。上壮下细者龙吞虎，下壮上细者虎吞龙也。
鸢肩者腾上必速，恐不多时;犀膊者为儒早亨，优于从政。
矰鸟之肩者，腾上迅速，早而困乏，故马周矰肩火色，任之要职，壮岁辞闲，急流勇退。为人犀膊丰而圆厚，则为文明之士，幼达长于大政。
指节欲其纤直，腕节欲其圆劲。
手指欲纤而长，腕节欲圆而劲。
厚而密者谋必有得，薄而疏者心多不称。
掌中丰厚而柔，指节莹光而密者，则足智多谋。如其掌薄骨硬，指节疏露者，平生智多不遂。
势若排竿富可羡，色如璟血贵可竞。
指节若排笋者，身必贵显。其掌如□血者，家必殷富。
身卑才薄，涉中满而起倾;禄厚官荣，有驷马之形胜。
若掌中心薄，周围起骨，谓之起倾。如是之人，主卑贱寡学。官禄荣高，谓掌中有印旗之形。
横纹下愚，纵理慧性。
凡人掌中若有横纹而短者，乃为下愚。如有纹纵者，至聪明而多智慧。
骨露筋浮者主身贱，皮坚肉枯者愁囊罄。
手若露骨浮筋，主身贫下贱。若皮坚硬肉干涩者，当愁囊箧空乏。
家殷而黑子斯明，用足而横纹乃互。
手中黑子，主家豪富。如有横纹通直者，为握刀之纹，则主财丰富足。
富贵之相若苔之滑而绵之软，寿安之人如荀之直而玉之莹。
富贵贤明之士，手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人，手直如惸而白如玉。心宰视听，内主魂魄，帅六腑之气，统五脏之神。搜索号：赵一诚易学。心乃神之主也，掌其视听，运行百脉之神，制五脏六腑之神，故《内经》曰：心为君主之官，神明生焉。
颜色始变，是非已分。
凡人颜色喜怒方有所变，则一心之明鉴而能预知之。
恶则祸结，善则福臻。人之所行善恶，咸发之于心。若其行恶，则祸结。若其行善，则福应。
胸凸者燥而多劣，毛长者刚而好嗔。
胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多轻怒，此皆不仁，寡合之相也。
坑陷浅窄愚暗而多居下贱，宽平博厚贤明而早厕缙绅。
胸贵平阔，若坑陷浅窄者，多为愚下之流。若其宽平博厚者，则幼年而居官明贤而享禄。
腹为水谷之海，脐为筋脉之源，包万物而独化，总六腑以中轮。
腹为水谷之海，脐者总六腑以居中，以为筋脉之源，由是腹肚大而圆，脐必广而深。相曰：腹大垂囊，食禄无疆。
圆厚富安俭薄乏食，深宽富贵浅窄孤贫。
腹若圆大而厚者，主家富安闲。如戎腹薄而俭小者，必至乏食。腹宽厚者，主能容物。富贵浅薄窄狭者，褊急孤寒。
势若垂囊，风雷四方之震;深能容李，芝兰千里之闻。
腹垂若囊，主声名冠世，如风雷震于四方。脐深广能容夫李者，主美誉播于邦几之外，若兰之馨香闻于四远，言其美德之盛也。
足者枝之谓，身者干之云，枝以蔽其干，足以运诸身。
足为枝也，身乃干也，枝当荫其干，足可运之身。
丰厚方正者多闲暇，薄涩横窄者必苦辛。
足若丰厚方正者，平生闲乐，其禄自至。若人足之薄窄枯涩，必当辛苦终身。
无纹身贱，有毛家温。
足底无纹者，身必贫贱。若其足面有毛者，家必殷实。
家富累千金，盖有弓刀之理;官高封一品，由成鱼鸟之纹。
家积千金之富者，足底有弓刀之纹理。官至一品之极者，足底有鱼鸟之成纹。短小精悍者，形不足而神有余;长大孱弱者，形有余而神不足。
人身短小精悍者，盖其形虽不足，神乃有余。若身长大孱弱者，是形有余而神不足也。
伊形神而俱妙，非贤圣其孰能。
形者发乎外，神者藏于内。其形神俱妙者，非贤圣孰能得之。藏于内者如渊珠之粹，发乎外者若焰光之烛。神藏于内者，如渊水骊珠之精粹。神发乎外者，若清夜焰烛之美光。
善恶在人之憎爱，清浊由目之照瞩。
凡人心之美恶，皆着于目。美则人爱，恶则人憎，分明清浊，瞻视是也。质以气而宏充，气以神而化育。
质者形也，人之以气而养形，故以神而生气。质宽则气宏而大，神安则气静而覆。
人形体宽大，则心气宏。若其神之所安，则气顺而能静。
如是宠辱不足惊，喜怒不足触。
人之所养，气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正，诚能有之则宠辱不惊，喜怒不触。
有气无肉者，譬若寒松;有肉无气者，犹如蠹木。
人之形体，抵瘦而有神气者，譬若寒松之坚，可享其寿。如其形体肥而无神气者，犹似虫之蠢木，故枯朽而速败也。
李峤耳息而享百龄，孟轲内养而轻万斛。
龟息者气自耳出，故享其寿。李峤耳中出息，享遐龄之寿。孟子善养浩然之气，虽齐宣王授以万钟之禄，不顾也。
和柔刚正之谓君子，狭隘急暴之谓士卒。
气和宽刚正为君子，气狭隘急暴为士卒。
如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰逐。
龟息之细，渺然不闻，盖能如龟息者，可保长年之气。
若如马之驭驾者，生平有驰逐之劳重者，辛苦百般。
身大音小褐所隐，身小音大福所伏。身大音小者，形声不相应，故隐其祸而待其发。身小音大，神气有余，故藏其福而待其时。夫声音之所发自元宫而乃臻，与心气以相续。
声音之发，起于丹田，与心气相续而出也。
琅然其若击石，旷然其若呼谷，斯乃内蕴道德，终应戬谷。
声清则琅然若击磬之音，声浊则旷然如呼幽谷之奥，此谓内怀道德之人，终当享其厚禄。
谓之罗网者，干湿不齐。谓之雌雄者，大小相续。或先
急而后缓，或先缓而后速。是为粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲。声音有干润，出而不等。若声大声小相续乱出，或先急而后缓，或先缓而后急，皆为粗俗卑下之徒。
辨四时之气，如春蚕吐丝之微微;察五方之色，如浮云覆日之旭旭。
辨青白红黑，岂四时之正气也。在于皮上者谓之色，皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发，藏于纹理之中，隐于发毛之内。搜索号：赵一诚易学。细者若春蚕之丝，欲察五方，正如浮云覆日之微。
地阁明而饶田宅，天岳暗而罹桎梏。
地阁光明者，田宅多广。天岳昏暗者，刑狱多忧。
粟黄缯紫多豪贵，脂白晙青合贤淑。
粟黄者，如粟粒之点娇黄也。缯紫者，如紫线之乱盘也。是为青龙之气，若面部四时常见者，乃豪贵之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊庙之器。
若相者，精究其术，而妙悟于神，安逃祸福。
若学相者，能细究此书，而得其神妙，则祸福无逃也。
歌曰：
嗟嗟世俗不知因，妄将容貌取其形。
若得正形为大贵，依稀相似出群伦。
形滞之人行必失，神滞之人心不开。
气滞之人言必懒，色滞之人面尘埃。
形神气色都无滞，举事心谋百事谐。
色在皮而气在血，脉聚作成多喜悦。
散则成忧静则安，部位吉凶皆有诀。
又曰：
欲穷祸福贵贱，除观诸家相文，听声观形察色，有肉神、音神、眼神、总欲观之，则自然明矣。
又曰：
迷而不反，祸从惑起，灾自奢生。老子曰：天之道利而不害，圣人之道为而不争。此之谓也。