【温故】吕凤子：凤先生说美育（下）
在艰苦抗战时期，吕凤子依然坚守本心，美育与抗战并发行进。1944年毛泽东主席评价：“吕凤子先生矢志办学，精神可嘉。他把眼光已投向了抗战胜利之后。是的，整个民族的文化素质提高，需要教育。”毛主席还专门委托黄齐生带去延安毛毯给他，以示感谢。国父孙中山这样评价：“吕先生笃志办学，精神可嘉。救国之道，也离不开教育，这乃是长远之计。”抗战时期的教育部长陈立夫在晚年回忆：“吕凤子与余在抗战期间，同在重庆市青木关服务于教育界。他不独是爱国画家及美术教育家，他在美术方面，有独特的风格，在刺绣方面，发明了乱针绣，他是有创造能力的美术家。”
本文《吕凤子谈美育下》编入了吕凤子的四篇文章，分别是《本校教育主张》《我们成立这个学校的目的》《美育与美术制作》《教书及教美术工艺》。四篇文章皆为吕凤子抗战时期在璧山所作。《本校教育主张》是根据正则学校的油印讲义《本校教育主张》（署名凤先生）整理并誊录点校。1942年6月，私立正则艺术专科学校获国民政府教育部正式核准立案成立，由吕凤子任校长，正则学校的教育体系基本构建成型。该文正是吕凤子在正则艺专的讲演稿，是作者对自己所举办的正则学校的教育主张的再一次明确阐述。《我们成立这个学校的目的》 一文是根据正则艺专刊行的《正则丛刊·美育与美术》（1947年，第1315页）誊录校点，是吕凤子1945年6月6日在正则学校校庆日的演讲。这篇演讲主要是阐述举办“正则艺专”的目的——造就艺术专门人才和艺术教育者。吕凤子通过力陈以往艺术教育人才培养之不足，特别是指出“这样的艺术家，社会当然不需要他”“但他却需要社会”，认为会有“仇视社会”的人“永在酝酿人间怨毒”，造成这一现象的责任在“人间的教育家，尤其是艺术教育家”。因此，他强调要流尽泪与血，使得正则学校“成为人间爱的源泉”。吕凤子是这么说的，也是一辈子这么去努力做的。
《美育与美术制作》 一文是吕凤子1945年11月的演讲稿。这篇演讲中围绕美育主题，从对本体论的哲学探讨开篇，借用佛学唯识中观的思辨方法，阐述了一切外在和内在的现象都不是最终的实在，只有幻变的“生力”才可以说是最终的“实在”，他认为“美”便是这个“生力”的表现，而“美在异，美在一切生的谐和幻变”。在这一基本哲学观点的基础上，作者充分表述了他的艺术教育思想和美育思想，“美育是就异成异”，“是一切被成者自己的异”，归根结底，“美育，便是要构成社会的任何个人都能各尽其变、各竭其能，而在谐和状态中”。
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文 | 吕凤子
民国元年蔡孑民先生任教育部长1，公布中华民国教育宗旨，末后一句说：“以美育完成道德教育2。”当时论者颇多异议：有谓美育自美育，与德育无关者；有谓美育虽有裨德育3，但不能说德育必待美育始完成者。我们却极赞同蔡先生主张4，且更进一步说德育寔该于美育中5，舍美育而言德育，直是徒费心也6。
道德教育是如何一回事？我们同学大概知道。简斈说7：人们都懂得自爱，都懂得爱人，就因人们天生有道德意志、道德情操。但人们德性尝为物欲蒙蔽，是则非藉教育之力祛其蒙蔽、发其良知不可8。怎样祛其蒙蔽？须用克己抑欲功夫9。美育是如何一回事？我们同亲怕多不甚了了。美育是“要一种用直观力量，鉴赏生力与生命宇宙与个己及个己与个己间相关联、相引斥的幻变情形10，同时悟彻这个客观美的存在，它就是爱的表现，从而认识人生价值的一种创造生命的广义艺术教育”。
无限的生力（即宇宙）有限的显现（谓一切个别形象），谓之生命。美即指生命可能幻变及幻变可能言，生命幻变非生命绝灭，生力是不灭的，故曰美是客观存在。生命依所含一种最高指导力量，各竭可能幻变、各著作其生命史11，这力量便叫做爱。美所在，即爱所在；爱寔美之用，故曰美的存在，即爱的表现。人生价值亦即在爱的可能来表现。又幻变或表现即生命创造（自身制作），创造生命（文化构成）亦即广义的艺术制作。
认识人生价值是良知，爱的表现是良能12，惟美育能发良知、良能。不图发良知、良能13，而谋限制物欲之为患其事寔逆而悖义14，因这种教育徒增人生苦痛。我们寔施美育，便是要学者本良知、良能15，以尽其生、以抒其爱16。
我们成立这个艺术专科学校17，目的在造就艺术专门人才和艺术教育者。
我们一向感觉以往经教育成就的人才，实和我们的理想相距太远。以往艺术家不少是这样的：知道自家有己，尊重自家的己，却不知道人家有己、尊重人家的己；知道自家的己应该有异于人，己就是异，却不知道人家的己也该有异于人，也就是异。等到知道己就是异，却又忘了异就是异，异不可执，可执的己不是异。在内的一切活动无或止时，试问谁一活动是可执者？在外的现象不断成坏，试问谁一现象是可执者？执的结果必强认某一活动、某一现象可以无限延长，永久不变，而希用所有力量保持之，这个希求便是所谓私欲。于是，己遂变成一向被道德学者所深恶痛绝的私欲的代名词了。
这样的艺术家，社会当然不需要他，但他却需要社会。需要益切18，社会益厌恶他，他也就益仇视社会。于是这辈艺术家遂永在酝酿人间怨毒，竟成社会毒素。
谁都知道人间怨毒应该消除，不应该存在，可是谁都没有注意到人间怨毒之存在最后负责者，却是人间教育家，尤其是艺术教育者。19 我们现在特设这个教育处所，能否使这处所成为人间爱的源泉，不复成为酝酿人间怨毒处所，不敢遽下断语。“一念永怀人可爱，遂教苦绝世间心”20，我们亦但求流尽我们的泪与血而已。
一切在外的现象起灭无常21，我们不承认它是实在。一切在内的心象倏忽起灭，我们不承认它是实在22。但我们却尝说，一切非实在的客观现象、主观心象是生力的幻变23，生力不减便假认这是最后的实在。便分别名生的法则为真24，生的意志为善25，生的状态为美26。
我们又尝解释生是尽变竭能，必也一切生不相侵害，才能各尽其变、各竭其能，这便是生的法则。而要一切生各尽其变、各竭其能，便是生的意志。生的自然状态，便是生的意志遵循生的法则的表现。所以我们说美在异，美在一切生的谐和幻变。27
我们现在提倡美育28，便是要构成社会的任何个人都能各尽其变、各竭其能，而在谐和状态中。便是因现在社会愈演愈不谐和，愈变愈丑恶，原因在少数强者强要他人信仰己说，服从己命，以便私图，强把社会分成若干阶层、若干集团，而导之相互残杀，致使人们好杀成习，致使人们好威权、好享受暨好做人上人的欲求，浸成普遍而又最强烈的要求。这样的演变下去，恐怕人类会绝灭吧！
在我国两晋南北朝时，有不少感觉锐敏的人宁与木石居、鹿豕游29，而不愿与人伍，去而歌咏自然、摹写自然。我们与其责备这些自然诗人、画家，舍弃对社会应负的责任为不义，或不敢正视现实为无勇，不如说这些人还有点人样子、人气息，还不失为一个有心人。社会既愈变愈丑恶，又谁能强人舍美而好丑呢？就因好美恶恶是人们天性，所以美育才有实施的可能。
美育是就异成异30，美术制作也是就异成异。不过美术制作所成者，是作者自己的异；美育所成者，是一切被成者自己的异，这是最要弄清楚的。尽管说成人就是成己，成物也是成己31，但用成物方法去成人，那就大错特错了。用成人方法去成物，也一无是处。
教书是怎样一回事？教美术工艺又是怎样一回事？我的意见是这样：把我们活动组织起来向一个目的进行叫做事，凡有益一切己生长和成就的事叫善事，凡有害一切己生长和成就的事叫恶事。教育目的是要被教者各个己都获得相当成就，当然是事之善者。但教者如把它当作谋自己生活的职业，把受教者当作成就自己的工具，那就变成人间绝大罪恶。32
怎样便可顺利地达到教育目的？有一件事必先做到，就是要受教者知道：我有自己，人亦有自己；我尊重我的自己，人亦尊重人的自己。如我只知尊重我的自己，不知尊重人的自己，人亦如是，那么人我相处必至不能相安，必至相仇视而底于乱33。换句话说，社会秩序就不能建立，人们相处不能相安，教育的目的就没有达到。所以任教何种学科的人，都得负训育责任34，而任何学校的训育都得从这件事做起35。
一般学校所教的学科，有属应用工具者，有为工具之工具者，有属知识获得者，有属情意表暴者，美术工艺便是表暴情意之学科。情意是自己的，情意表暴即自己表暴，拿人做表暴自己之材料，是不应该而且不可能的，藉制作美术工艺表暴自己，是可能而且合理的。凡有情意的人都要有所表暴，有所创作，就这点说，制作美术工艺确可使制作者因有所宣泄和寄托，而得到极大安慰和愉快。同时可浸减利用一切人来表暴和成就自己的欲求36，至于绝灭。所以教美术工艺在开始练习使用工具暨研究构形知术时37，就应注意自己表暴。
1 1912年，资产阶级革命党人在南京成立了中华民国临时政府，孙中山宣誓就职民国临时大总统。为了振兴中华，强国御敌，孙中山把教育放在了首位，大力支持教育。1月9日，南京临时政府教育部正式成立，孙中山任命蔡元培为教育总长。蔡孑民：蔡元培（1868-1940），字鹤卿，号孑民，并曾化名蔡振、周子余，浙江山阴（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。近现代著名的民主革命家和教育家，为中华民族的进步和发展，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，做出了重要的贡献。
2 辛亥革命推翻了中国实行了几千年的封建统治，但是在教育领域，资产阶级对传统封建教育的改革才刚刚起步，缺乏系统和明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。面对中国教育百废待兴的重要历史转折，当时的首要任务就是为新生的临时政府的教育设计一个美好的蓝图，其中最重要也最具有战略意义的就是要确立民国的教育方针。为此，蔡元培在《教育杂志》（1912年2月，第3卷，第11期）上发表了著名的《对于新教育之意见》，率先对民国教育方针的整体构想，从理论层面进行了系统的探讨，提出了以“五育并举”为核心的教育思想。蔡元培的文章引起了很大一部分关心教育的人士的重视，许多人参与了讨论。在对该文修改后，蔡元培又以《对于教育方针之意见》作为题目，再一次在《东方杂志》（1912年，第8卷第10号）上发表，以更进一步引起广泛讨论。关于美育的问题，蔡元培在之后的《以美育代宗教说》（《新青年》1917年，第3卷第6号）文中，将美感教育的特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。”蔡元培还指出，这五种教育必须“以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德……必以道德为根本”。这些观点当时曾引起许多争论。
3 有裨［bì］:有助于。裨：增添，补助。
4 吕凤子当时就完全赞同和支持蔡元培的观点，并在此基础上提出“以爱育兼美育代宗教”，而在本文中，作者也进一步阐明了这一观点。
5 寔［shí］该：实在应该。寔：同“实”。
6 这一观点，吕凤子在《图画教法》《凤先生说美育》中也多次强调过。
7 简斈［xué］说：即简单地说。斈：同“学”。
8 发：产生，出现。良知：儒家所谓的人类先天具有的道德意识。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
9 克抑欲：谓克制一己私欲，严于律己。吕凤子认为，“抑欲”的道德修养活动与审美活动是完全可以超越沟通的，通过实施美育，就可以“抑欲”，实现“就异成异”。
10 引斥：吸引与排斥。
11 著［zhe］:助词。表示动作、状态的持续。同“着［zhe］”。
12 良能：天赋之能。
13 不图：不图谋，不想办法。
14 逆而悖义：把本来的意思搞反了，违背了原本的意思。吕凤子这里实际上是强调了道德教育必须树立正面的导向，在提高思想素质上着眼和入手，启发和培养良知良能，而不是简单地想着去做一些禁止性的规定。这一观点在现在看来仍是非常具有指导意义的。
15 本良知、良能：以培养良知良能为根本。
16 以尽其生、以抒其爱：使生命力量无限，使爱得以表达倾吐。正则艺专创建时提出的教育宗旨，就是“在实施美感教育的同时，以穷究我国传统的美术工艺制作方法，谋有所改进，暨发扬光大之”（1945年《私立江苏正则艺术专科学校组织大纲》，中国第二历史档案馆）。
17 指1942年6月正式成立的私立江苏正则艺术专科学校。
18 益切：更加迫切。益：更加。
19 该句吕凤子是在强调教育者在培养人才的工作中负有重大责任。
20 一念永怀人可爱，遂教苦绝世间心：这是吕凤子1941年12月所作《忆江南·无物我》词中的一句。意思是：我唯的信念是，永远想着人间的可爱；这就使得我这颗面对人间的心，感到凄苦无比。全词为：“无物我，只是未忘情。果念永怀人可爱，遂教苦绝世间心。剩有泪如倾。”宗白华曾在《时事新报·学灯》刊登《吕凤子先生近作词录》时作编辑按语说：“吕先生平生努力美术教育，影响至大，书画创作品格境界极高，近读先生宵中词：'一念永怀人可爱，遂教苦绝世间心’，艺术家深情至此，能不呕出心肝为人间乎？”（见《时事新报·学灯渝版》第169期，1942年3月23日）
21 无常：佛教语。谓世间一切事物，都处在生起变异、坏灭的过程中，迁流不居，绝无常住性，故称。不能久住都处于生灭变异之中《无常偈》曰：“诸行无常，是生灭法。”佛教以“诸行无常”为三法印之。若就时刻不断的生灭上看，叫“刹那无常”；若就它有一定期间的连续上看，叫“相续无常”。
22 吕去病主编《吕凤子文集》此处“不”作“也不”。
23 生力：生命力，气力。吕凤子这里所谓的“生”，实际是一种生生不息、茁壮勃发的时间性过程，“力”则是对“生”的意义和价值追求的一种取之不竭的驱动力。
24 生的法则为真：（将）生命的规律（命名）为真。生：活的，有活力的，有生命的（东西）。
25 生的意志为善：（将）生命产生的心理状态（命名）为善。意志：决定达到某种目的而产生的心理状态，常以语言或行动表现出来。
26 生的状态为美：（将）生命表现出来的心形态（命名）为美。状态：人或事物表现出来的形态。在这里，吕凤子紧紧扣住“生”这一审美活动的最根本的存在状态，从意义与价值追求、价值实现来全面地理解“生”的含义，认为只有或正在体现着意义或价值的人类活动才是真的“实在”，才是体现真、善、美的“生”。
27 生的谐和幻变：是吕凤子最早关于真、善、美（即生的法则、意志和状态）的理想目标，也是他认定的教育最为根本的目的意义，作者以其富于哲理的思考，将美育乃至整个教育构筑于“各尽其变”“各竭其能”的“谐和状态中”，这是其对人的生命状态的认可、尊重与关爱。
28 吕凤子从人的生存状态和人与人之间的关系上着眼，强调人的“各尽其变”“各竭其能”与“谐和”发展，并在此基础上，融中国传统心性之学、东方佛教哲学、西方美学等于一体，形成了境界全新的美育理论。
29 与木石居、鹿豕游：与树木、石头相伴，与野鹿、野猪相处。魏晋南北朝时期，社会动乱，不但普通民众蒙受了巨大的灾难，许多上层人士也难免杀身之祸。于是当时一些文人出于对混乱政局的极端不满和失望，便以寄情山水、描摹自然，甚至放浪形骸，来反映自己的审美追求，将重视心灵的超越与解放，作为人生追求的总体取向。
30 就异成异：根据人的个性差异和不同特点，去激发和开掘人的生命潜能，培养创造力，使每个不同的个体都能获得发展和成功。这是吕凤子教育思想和美育理论的核心观点之一。
31 吕去病主编《吕凤子文集》缺漏“成物也是成己”句。
32 这里吕凤子开宗明义点出了教师（教育者）的职业价值观的问题。明确指出，教师如把教书“当作谋自己生活的职业，把受教者当作成就自己的工具，那就变成人间绝大罪恶”
33 底于：最后归结于。底：最下面的部分，末了。
34 训育：教诲抚育。指学校里的道德教育。
35 吕凤子关于如何才能顺利达到教育目的的这段论述，充分体现了其教育思想的一个重要内核——“尊异成异”。吕凤子在强调人的全面发展的同时，丝毫不忽视尊重人的个性发展；而促进人的自身发展需要与社会发展需要的统一，正是和谐教育追求的价值观。按照每个人的“异”（个性与才华），促进其有所成就，便是“成异”。因此1940年他担任国立艺专校长时，就力主中、西画分列，以利于学生各尽其长，各行其能。他强调“尊异成异”“集众殊为我殊”，即既要尊重每个人的个性，同时又要成就每个人的个性；“和而不同”，“不同而和，使两者和谐共生。由此，我们不难看出，吕凤子所强调的教育目的，正是通过教育活动促进受教育者在基本素质获得和谐发展的基础上，个性也获得充分发展。以尊重和促进人的个性发展，来培养学生的自我发展能力，特别是注重对学生主动性、自主性和创造性的培养，使学生积极参与发展过程，在德、智、体、美、劳和知、情、意、行等方面都得到有序、协同、全面、主动、充分的发展，这才是教育的根本任务。应当说，在这方面吕凤子比其他同时代的美学家、艺术家和教育家有着更高的美学思索，我们今天应当充分体认其价值。
36 浸减：逐渐减少。
37 知术：才智方略。此处指美术工艺课中的知识和技能。