【颦儿】原创//同官文明乡，演池乡的前世今生

同官文明乡，演池乡的前世今生

文王山，是一座山的名字，其主峰海拔1531米，不是很高，但绵延起伏跌宕。文王山之西曰武王山，上各有庙。雍大记云：文王射丰于此而得名。这里沟深林密，地势险峻，历来是兵家必争之地，这里曾经是古时武王伐纣的主战场；唐时为李世民避暑玉华宫之御道所在。

甚至相传，3000年前周武王、周文王带领诸侯联军屯兵于此，讨伐商纣王且取得牧野之战胜利。定都镐京，分封天下，将一支族人由宝鸡周原分封到此山之下的文明乡（今耀州区演池乡）的北村塬畔。

文明乡隶属同官县西乡，共五保，乡公所在整个台塬的中心地段：干桥庙。

第一保：赵家原、南嘴、孙家河、王家河、炭窠沟、杏林、松林。

第二保：避难村、曾家坳、崔家坡、莫火村、鸭口、川口。

第三保：刘家咀、要险、南嘴　南头、孝慈村、西头、生地凹、簸萁掌。

第四保：演家池村（分上下）　龙尾村（分上下）、吕村凹。

第五保：寇家原、党家原、圪豆村、要险、石古村、张村、神周村、郑家河、胡芦村、边家河、化沟里、庙底里、范寨。

文明乡是一个连绵浑圆的台原，东北高西南矮，东、西、南三面环沟，北依文王山。因其地处丘陵，气候干燥，风土浑朴，故人民气质淳厚，刚直不阿，富于保守性而薄于进取心。更因壤地硗瘠，恃天为食，故勤俭自足，不事他求，以致缺乏互助精神：满足于老婆孩子热炕头的自给自足。

黄土、灰瓦、白墙，是古老的文明塬的美丽的三原色。从古朴典雅的厦房，到地坑式窑洞，从小村落到城堡，文明塬先民都是用这三原色勾画着。瓦房盖好，窑洞挖成了，走上几里路到南山上挖几块“白土”，将屋子刷得白白亮亮的，再和点黄土勾出黄色的边，灰的砖，蓝的瓦，生活的起落就这样被他们勾画而出，构成了数千年的乡村画卷。

除了少数几个村子的大户人家，大多人家还是住着窑洞的，窑洞也只有在黄土高原上才能打出来，冬暖夏凉，里面砌着土炕，土炕由八块大泥坯构成炕面，面积往往占据窑洞空间的一半。一笼麦秸，一抱玉米杆，一搂干枯的树叶子……塞进去，就会有一缕缕温暖的火苗窜起来，窑洞外边天寒地冻，窑洞里氤氲温暖。以柴取暖，以炕灰，灶灰养田，文明塬上的人如此生生不息，代代相传。

睡土炕长大的人，一生浩瀚，半生在炕，有很好的骨骼发育，一辈子身板直溜，刚正不阿，挺直脊梁做着人。

文明乡和同官其他地方一样，也是每年收获分夏秋二季：夏季以大麦、小麦、扁豆、菜子为大宗，秋季以糜谷、荞麦、玉米、桃秫、豆类、棉花为大宗。丰年平均每亩可收获三斗，共产粮可达十万余石，尚足自给。

旱塬缺少，无法灌溉让他们只能靠天吃饭。虽然在塬畔的东西两边的山坡下，各有一条河：扁担沟河和雷平沟河（今王家河），但是取之不易，需爬一扇又堵又峭的山坡。好在文明塬的人智慧勤劳，有永远使不完的力气，没水吃就自己挖水窖，肩担背扛，老少齐上阵。于是，一孔孔水窖就在文明塬的每一个村头巷尾出现了。

到了每年的夏秋两季，暴雨经常不期而来，把这个黄土塬冲打得千疮百孔，川流不息的雨水，像一条条沿着沟壑狂奔的水蛇，它们把一些石头卷走，把一些不小的树连根拔起，把一地将熟的玉米漫得横七竖八的躺在泥土中……然后，不可一世地冲进村庄，咕里咕咚地被村庄里，那张着饥渴的嘴等待着的水窖痛饮掉，饮不完的水也不会浪费，自有静卧村子西北角的大涝池喝掉它。

这些水窖在雨水涝的季节，大量地收集了雨水冰雪，避免水涝灾害，在缺水的日子里又解决了人畜的饮水困难。没有沙子，没有水泥，水窖的底部一般都是铺一层料姜石，料姜石不是石头，也不是土块，而是许多奇形怪状如硕大的生姜的泥块。勤俭惯了文明塬人，在整理田地的时候，小心翼翼的把料姜石搜集在一起，大窖的时候铺在水窖底部，一来可以防止渗露，二来可以净化水，据老人们说，料姜石跟生姜一样，满身都是宝。用这样的窖水泡茶喝，不但甘甜清香，而且消食化积，就像关中人吃面喝面汤，“原汤化原食”，真正的原汁原味了。

这里的人，他们骨子里比任何地方的人都渴望水并惧怕着水。土窑洞极易坍塌使他们害怕行雨季节，旱塬上的极度缺水又让他们渴望下雨。矛盾中的他们，会在窑洞里安放一个大水瓮用来盛水，以怀草木之心，解百泉之梦。有事没事，总喜欢将水挑的扑扑衍衍地满，流溢着安宁，充满衣食无忧。

涝池是文明塬上的另一道风景线，它就像一个吃饭的大老碗，又像一口母亲做饭的大铁锅，静静的躺在每个村子西北角的城壕里。不惊不扰，陪伴它们的总是那两棵不知有多少岁的老柳树，一座土地庙。

每个村子的地势刚好和整个台塬的地势相反，东南高而西北低，因而，下雨的时候，村巷里的水就汩汩地往村子的西北方向流了。先是流进了村子西北角的涝池里，待蓄满了涝池，又继续往更远的西北流。更远的西北方，有一条通往渭河的深沟，我们村子的水流入深沟，汇入沟底的小河，然后就和小河一道，欢快地奔渭河去了。

天旱时，文明塬人便会去涝池里挑水拉水浇地，保苗抗旱。每日的中午和傍晚，成群的牲口被赶着去涝池里饮水文明塬习惯上说是“饮牲口”。听听，将牲口饮水称作“饮牲口”，文绉绉的，不仅简约，还是个倒装句，且有韵律，没想到吧？咱文明塬人还有些古汉语的遗风哩。

在文明塬，食品以麦为主，杂粮为副。农民生息于自然环境之中，勤劳俭朴。日食：除了农忙时期三餐，其他时节都是二餐，菽藿素淡，非年节婚丧多不肉食。吃的是自家的浆水菜，调的是自家的浆水醋，除了偶尔漂几颗葱花，一年四季是很少吃油的。棉、单衣各一件，可换服二年或三年，布也是自家纺织的粗布，鞋也是自家赶制的千层底鞋；除个别士绅富室外，率皆短服褐衣，妇女缝烹之外，协助农场碾打。

文明塬人的性格豪爽，说起话来铿锵有力，快人快语，不拐弯抹角，好就是好，坏就是坏，说不到一起，就开口骂，再不解恨，就大动干戈，但从不记隔夜仇，说过笑过撩过。忠厚、实诚是文明塬人又一特征。文王山是黄土造就的，因此它也将黄土的性格赋予了这一方子民。县城附近的城里人说他们是乡里人，笑他们土，可是他们土得清新，土得可爱，土得热烈。他们吃的是粗茶淡饭，喝的是自家粮食粗酿的稠酒，穿的是粗布衣裳，但他们的心胸宽广，善良醇厚，就如他们身后的文王山一样。

难怪武王雄霸天下以后，还会将自己的族人留在这里。据说武王的这些族人去世后，遗体都被隆重地安葬文明塬下的雷平沟里。

上世纪八十年代中期，陕西省考古研究所和北京大学考古系，对雷平沟墓群进行钻探发掘，打开了姬瑞墓。墓室中朱红棺椁上铺草席，墓穴中部挖一长方形腰坑，坑内殉葬一条狗。陪葬品有一件双竖耳、三柱足，垂冠回首夔龙纹的铜鼎，鼎内盛一条羊肋。墓内放置梯形石斧和单刃玉刀各一件，另有方形车饰、圆形铜泡及贝币、陶罐若干件。在这里一共发现从西周初期至东周末期的墓穴和殉马坑20余座，出土了大量随葬器物。在此，还发现新石器时期至金代，不同历史年代的陶器、瓷器和板瓦等。整个遗址面积达4万平方米，文化层厚约1.3米，是渭北地区鲜有的文化叠压层遗址，2009年被确定为省级文保单位。

另外据文明塬的老辈人说，1368年9月，明朝大将徐达率军攻陷元大都（北京），曾经盛极一时的蒙元王朝，走到了历史的尽头。在城池攻破的前夕，一支千人队伍悄然离开大都，一路疾行，奔向西部。领队是义王孛儿只斤·和尚，他是元惠宗的叔父。和尚计划赶赴甘肃成州，与其父威顺王宽彻普化等人团聚。当队伍行至河南濮阳一带，遭遇明军劫杀。其一子带领部分亲属突围，继续西行，途中辗转来到同官县。他们先在今王益街道办东王益村居住，后听传言明军要来追杀，便指挥马队淌过河水，顺着炭窠沟崎岖的山路奔上了文明塬。黎明时分，马队百十人个个气喘吁吁，饥肠辘辘。他们塬畔的一一个村庄里去讨要柴火准备做饭，无奈没有讨到火种，于是传扬开去，此这个村庄就被称作“莫火村”。

过了“莫火村”，又行走了一段路程，人人已是步履维艰，疲惫不堪的他们惊喜地发现一个傍塬临沟的村子，地势险峻，虽小若弹丸，但十分隐蔽，实乃藏身的极好所在，便欣喜地在这个村子躲避，后人就称这里为“避难村”了。后来，许是怕人多目标大的原因吧，义王将族人化整为零，一部分留在避难村附近的几个村庄，然后自己带着另一部分人迁至雷平河上游，在沟深林密的松岭村隐居下来。

这一段“月下淌河，逃亡山林”的历史记载，来源于《同官县志》的记载：“（义王）初至县南王益村隐居，继而谣诼蜂起，乘夜西行，至炭窠沟西原，乞火未得，因名其地莫火村，遂至避难村居之，后復迁居松岭……”

“同官义王”文化是同官地域一支独特的文脉，充满传奇色彩，已成为丝带河多彩历史的一支奇葩。

避难村位于文明乡公所干桥庙东北约2华里处，是文明乡历史古迹最多的一个村庄。关于“避难”得名一说民间还有一个传说：相传东汉皇帝刘秀当年曾“避难”于此而得名。村子西北角的涝池边，有一块大石碑，平扑于地，上镌蝇头小楷，字体娟秀，村中老人常坐其上纳凉，不远处有一对石羊，形体颇丰，人称“石羊坟”，相传曾有某个朝代的驸马爷曾葬于此。

史记“避难”得名也有一说：相传宋元政权易帜当初，在长达八年的双方拉锯战中，这里成了“红白交界处”，百姓身牌皆“书两面，宋至则应宋，元至则应元”，常常搞得狼狈不堪，焦头烂额，真可谓“兴，百姓苦，亡百姓苦”！当时，南宋频临灭亡，但困兽犹斗，宋军常在“避难村”设伏，时时出其不意地伏击元军铁骑，而其他村庄则“遭之如割羊豕，惟此村可守”，民众“亦皆避难于此，故名其村五避难云”（《同官县志》卷十）。

在文明乡，人们的家族观念相当深刻，他们聚族而居，为了供奉和祭祀祖先，虽然平时生活得清汤寡水的，这时也会出手阔绰的集资建立家庙，即所谓的祠堂。

对于慎终追远、敬祖睦宗的文明乡人而言，祠堂是神圣之地，功能单纯而又齐全。说其单纯，是因为祠堂所承载的主要是公众职责；说其齐全，是因为公众事务的繁杂，族人在此供奉祖先、婚丧喜庆、聚会议事，甚至接待宾朋、演戏娱乐，是一个凝聚着灵魂、沉淀了故事的所在。三进三出的宅院，一通到底的穿堂设计，分前院、中院、后院，古香古色的木板墙、斑驳的窗棂、发黑的青瓦，光得发亮的青石板地面那时必须的。 每个院落北面三间正房，东西各二间厢房，四梁八柱结构，所用材料为青瓦及各种木质构件。历经风雨侵蚀，青瓦已发黑，正房顶梁上刻有各种图案，灵气十足。东西两侧厢房不失古色古香，与正房相互呼应、相得益彰。

这些祠堂给人的整体感受是：宽敞而内敛，藏风而聚气。 原本也只有想上龙尾（yi）村的王家，下龙尾村的陶家，演家池村的王家、任家，避难村的王家等等，这些乡绅，大户等殷实富裕之家族才建的起。若门前再雕刻一对石狮子，一对或一排栓马桩，那更有头有脸的官宦人家了。

马、驴、骡在北方地区是一种重要的生产交通工具，一个家庭拥有的土地越多，所需的马匹也就越多，所以在北方农民的心里，拴马桩又是富裕的象征和标志。文明乡老宅门前的拴马桩，所用石材多是灰青石，少数用细砂石。一般大型的通高约300厘米，中型的约260厘米，小型约230厘米。石桩分四部分：桩头是石雕的主要部位：桩颈(台座)承托桩头，一般为上圆下方，其上浮雕莲瓣、鹿、马、鸟、 兔、 云、水 、博古等图案；桩身，少数刻串枝纹、卷水、云水纹；桩根则埋入地下。桩头圆雕,有表现人物，人与兽和多人物组合形象，也有表现神话故事人物如寿星、刘海、仙翁等。动物形象则有狮、猴、鹰、象、牛、马等。较精彩的是人骑狮，多在石狮子前肢或人臂腕间镂凿穿系缰绳的孔眼，石狮子突出其扭转身躯的动态，骑者则表现为俯身前冲，或驼背卷伏的动态，颇为生动。人物五官及衣饰刻划细致，所持物件如烟斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴马桩石雕在整体上能综合运用圆雕、浮雕、线刻手法，具有浓厚的地方特色。当然这都是大户人家的奢华，而小户人家的拴马桩 ，则多为像二手服装一样，皱皱巴巴丑模丑样的杂石、麻石。在庄户人家心目中，拴马桩会说话，拴 马桩会驱邪，拴马桩会纳祥。 拴马 桩 和门前的上马石、过门石、石狮子一样，不仅炫耀着富有殷实，而且主掌着辟邪镇宅 。而捉襟见肘的家族，只能把牲畜拴在树上或木桩上，只能在门口放块了无灵性的顽石或豁豁碴碴 的片石歇坐纳凉了。拴马桩拴的不仅是牲畜，也拴着主人的心、稳着主人的 神。拴马桩就像挑灯笼的竹棍，这家人红红火火的日子要靠门口的这个“石桩”挑着才行。 拴马桩又像日夜 燃烧不尽的香烛，这家人亮亮堂堂的光景要靠这根“高香”点着才行。

厚土高天，天地玄黄。一代一代文明乡人，以大地为巾，流尽血汗，改造着土地的形状，一代又一代人又回归泥土。他们在这块广袤的原野上生活着，挣扎着，生生息息。看似简单，却隐含着一切生活的犬马声色，不惊不扰，更不过度悲天悯人。

图片来自网络

作者简介

颦儿，陕西铜川人。爱好文学创作，作品散见于《国防时报》，《红河文艺》，《三省坡文艺》，《华商报》，《长沙晚报》《女儿花》等报刊杂志和近百家网络媒体。生活中的她简单透明，喜欢用笔书心、以墨传情，不为功成名就，只愿做尘埃里的一颗小草，虽然风劲雨疾，却依然摇曳生姿，暗香盈袖。《汗滴化雨伴笔耕》特约撰稿人。

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