整体把握“象数理炁”，进行体之于身、修之于身的实践

整体把握“象数理炁”，进行体之于身、修之于身的实践

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用德和道为最高统帅和最终归宿的研究方法，就是中国古代的一元论。一元四素方法论，就是在这一基础上而由浅入深的、四素逐层级展开和最终归一的、阴阳和谐用中统一的研究方法论。

关于“一元”的深刻内涵，全部蕴藏在《老子·德道经》之中。对于这一部分内容，我们正在全面展开学习和实践，并且已经讲述了一些内容。这里我们主要讨论一下《周易》中所含的四素方法论。

象、数、理、气四大方法论，是一个由浅入深，由表及里的逻辑排列方式和方法。象3、数2、理1、气0,四大方法由简单到深刻,由表面到内核，层级性地加深和扩展，这是一部完整而科学的、逻辑性极强的由浅入深的分析方法论。以旋极图的象为总纲，指导身（包括眼耳鼻舌）体于象，观于象，拟于象；运用慧识悟于数，智识计于数，析于数，推于数；运用慧识科学创造力与智识思维析其理，悟其理，阐其理；运用道德之心与脑以及慧眼观于气，运于气，用于气。这四大系统性的方法论,互为依存,相互佐证,互根互用,互推互演,既揭示万物太极的阳态显性完整内容,同时又揭示万物太极阴态隐性的气场（包括体元与物元，气是三元中的质元）运动变化规律和生成要素以及必然趋势。将万物生成演化和终极归宿的特点和规律，完全纳入四大要素中全面地展开和揭示。

《周易》它运用象数理气所进行研究的方法，其大无外，其小无内。在无限高度，无限广度，无限深度，无限细微的领域之中自由地展开她的方法。象数理气的方法论，具有统一性，无限性，简单性，和谐性，全息性，可证性等等特点。她既具有高超的抽象性又具有缜密的逻辑有序性。这是世界其它任何科学理论所不能与其匹敌的科学。

宋朝时期，理学家朱熹与道学名家白玉蟾同时在一座山上各开一个学馆（古代人喜欢依山傍水办学校，现在人喜欢在城市中央办在平地上），分别授业教育学生学儒和学道德。从修于朱熹的学生和从修于白玉蟾的学生经常在一起交流。白玉蟾的学生在谈到自己老师时非常崇拜，提到教学中发生在学馆内外、自己身内外的许多奇迹，引起了朱熹学生的兴趣和不理解，为什么会发生这些奇迹呢？回学馆后就问朱熹：“某某事情，白老师为何能分析得那么准确呢？”朱熹回答：“偶中尔”。“偶中尔”现代语意是“那只是偶然的”、“碰巧的”、“瞎猫子碰到死老鼠——不足为奇”。问的次数和问的学生多了，朱熹一概以“偶中尔”回答自己的学生。“偶中尔”三个字传到了白玉蟾的耳朵里以后，他只是微微一笑。

　　在一个春天，两个学馆恰巧同时游山踏青。途中大雨滂沱，朱熹和两个学馆的学生们，都纷纷跑到大树下避雨，唯独白玉蟾坦然自若，不避不躲、不慌不忙地在风雨中的山路上，踱步从容而行。不久雨过天晴，大家纷纷从避雨处走出来聚到一处，大家基本都淋湿透了。此时，朱熹却发现白玉蟾虽然在雨中行走半天，全身却找不到一处湿痕，颇为奇怪地问：“你怎么一点也没有淋湿呢，真奇怪？”白玉蟾笑了笑，回答说：“偶中尔”。因为大家都心知肚明，引得在场的学生们都朗声大笑起来，一时传为佳话，被后世一代代地传下来了。

这个故事深刻说明：离开道学，只讲理学，不整体把握“象数理炁”，并且真实地进行体之于身、修之于身的实践，也就丢失了道和儒的根本。重理不重实践，也就僵化了道学和儒学的思想和实证方法。

配图：玉至