清代碑学的开山鼻祖·阮元“金石气、质朴美”

·阮元于嘉庆二十二年(1817)出任两广总督,先后在广东任粤督九年,六次兼署广东巡抚。阮元对广东的文化教育建设有很大贡献。他主修的《广东通志》334卷,是现存广东省志中较为完备的一部,被称为“阮志”。他在广东的另一建树,就是倡办学海堂。他在《学海堂集序》中说:“昔者何邵公学无不通,进退忠直,聿有学海之意,与康成并举。”(《揅经室续集》卷四)原来是借用东汉著名今文经学家何休的典故,以“学海堂”为学校名,是希望培养忠直而又有学术成就的人才。学海堂建于越秀山麓,风景秀丽,阮元于同一篇文章说:“越秀山峙广州城北,越王台故址也。山半石岩,古木荫翳,绿榕红棉,交柯接叶,辟莱数丈,学海堂名焉。”确是一个理想的读书地方。学海堂先后延聘著名学者吴兰修、林伯桐、曾钊等为学长,近代著名学者陈澧、桂文灿、文廷式、梁启超等,都是学海堂培养出来的高材生。前人赞阮元“身经乾嘉文物鼎盛之时,主持风会数十年,海内学者奉为山斗焉”。精于金石,尊碑仰帖,著有《中州金石记》,特别是《南北书派论》和《北碑南帖论》两部著作,力倡宗法北碑,此观念对晚清书坛影响深远,同时也奠定了其在书法史上的一流理论家地位。在碑学自金农导始,至邓石如、伊秉绶而灿烂的实践过程中,对碑学的认识尚处于一种模糊状态,更未提到理论的高度,难以与二王体系相颉颃。而阮元以学问家客串书法家的姿态,完成了中国书法史上的一个大转折:澄清了传统的两大内涵:一是二王为首的帖学体系,一是汉魏碑版、石刻的北碑体系。且明确指出,学习北碑一系才是学习真正的古法。脱却古法,一片俗媚。将汉晋墓志、山野碑崖提高到书法的层面,并加以赞尚,使向为文人不齿的民间书法并入书法传统,为后人的取法找到了一个新的亮点,这将兆示着一种新的伟大书法实践运动——也即他所预示的北碑必兴:“所望颖敏之士,振拔流俗,究心北派,守欧、褚之旧规,寻魏、齐之坠业,庶几汉、魏古法不为俗书所掩,不亦袆欤!”指明了帖碑之长短,辨别碑帖之渊流,为其后的书法发展明确了方向——“短笺长卷,意态挥洒,则帖擅其长。界格方严、法书深刻,则碑据其胜。”“书法迁变,流派混淆,非溯其源,曷返于古?”

阮元(1764-1849),字伯元,号芸台,别号雷塘庵主,晚号颐性老人,占籍仪征,实为邗江公道人。乾隆五十四年进士,选庶吉士,授翰林编修,历山东、浙江学政,迁兵、礼、户三部侍郎。嘉庆时,先后任浙江、江西、河南巡抚,漕运、湖广、两广总督。道光时,迁云贵总督,随后入朝拜体仁阁大学士,加太子太保,进太傅,卒谥号文达,在清一代有“三朝阁老,九省疆臣”之美誉。阮元从政五十年,勤政廉政,身居高位,不忘其民,在文化、教育、水利、御侮、禁毒等方面政绩卓著,时至今日奖掖人才,生辰避客仍传为佳话。浙江的“诂经精舍”、广州的“学海堂” 是开创中国新式书院的典范,被两地辟为文物景点。阮元从文五十年,他位高权重,不废学问,在小学、训诂、天文、历算、典章、金石、书法、诗歌等方面学识渊博,宏著颇丰,著有《经籍籑诂》、《皇清经解》、《畴人传》、《揅经室集》等三千六百多卷,“主持风会50余年,被誉为士林山斗”,为扬州学派中独具特色,影响深远的领袖人物。阮元生于斯地,卒于斯地,纵观其一生,在他身上凝聚着扬州人的品质。做官耽思民心,忠于职守,一身正气;做文严谨治学,推明古训,实事求是;做人尊礼崇德,宽厚仁义,行端品高。故阮元刚入进士,乾隆帝就说:“阮元人明白老实,象个有福的人,不意朕八旬外又得一人。”嘉庆帝则说:“显亲扬名,为国宣力,成一代伟人。”道光帝又说:久任封圻,优加倚任,特畀纶扉,宣力中外,学裕识优,勤劳懋著。国学大师钱穆、梁启超、胡适等人对阮元其人有极高的评价。梁启超是阮元创办学海堂的门生,称“广东近百年的学风,由阮元一手开出。”胡适称:“阮元是清代朴学的大护法,他从经学起家,做了几十年的总督,门生故吏遍于国中,他又在浙江设诂经精舍,在广州设学海堂,汇刻了清代经师的经解,造成了一种伟大的学风,故这个时期可称是清学最时髦的时期。”而在浙江和云南的“阮怀”碑虽经几百年风雨,至今矗立并镌刻在当地的老百姓心中。一首《吴兴杂诗》成为安徽省的2010年高考作文题,并由当代作曲家赵秀富谱成歌曲,在浙江湖州中小学传唱。

珍藏于中国国家博物馆的《积古图》此画作者江标(1860-1899),字建霞,号萱圃,一号师许,清末江苏元和(今苏州)人。光绪十五年(1889)进士,官翰林院编修,博学工诗文,蜚声文坛。值得注意的是画的题跋,其中透露了阮元的金石收藏故事。全文如下:“积古斋在山左学署,标以襄校下榻斋中者两载,此图乙酉秋摹于扬州旧家,犹可想见当日摩挲文字之乐。今愙斋中丞世文恒轩中古金之富、考订之高,远过仪征。标从摹此图以进者,以其为大辂椎轮轨辙斯在。且文达当日曾总百越,中丞适来开府,是邦文采风流,后先照耀,当亦盛,美之一端云。光绪丁亥中春江标谨记于古药洲。”阮元是学者。他被誉为乾嘉学派强有力的殿军和总结者,是扬州学派的巨擘。他反对宋元以来空谈心性的玄虚流弊,强调力行,强调实践。经学思想具有通博、折中汉宋和通经致用的特点,教育思想体,他崇尚朴实,反对浮华,注重培养对社会有用的人才,注重因材施教,培养学生的实际能力等。史学思想具有博综贯通的史学观点。文学思想上主张“心正笔正”,“守古之法,无守古之迹”,文学要兼容并包等。

阮元是诗人。他在文学创作方面,于诗用力最勤,著有《文选楼诗存》、《琅嬛仙馆诗》,二者收入《研经室集》及《续集》。又有《研经室诗录》行世,选诗二百七十余首,为当世所重。其诗表现了关切时政和民生疾苦的现实主义倾向,与当时经世思潮相联系。他先后编刻的诗集有《淮海英灵集》(为扬州府、南通州清人诗集,所录诗人近千家)、《两浙輶轩录》(遍访浙江11郡,得诗3133家)、《江苏诗征》(辑江苏诗人诗集计5430余家,183卷)等。

阮元是科学家。他对西方各种“奇器”不仅是欣赏,而且还亲自使用,闲暇常以拆装西洋自鸣钟为乐。阮元使用过不少西方的天文观测仪器,其中最令他惊叹的大概要数望远镜。他曾用望远镜观测月球,见到的情形与肉眼所见大不相同:“吾有五尺窥天筒。能见月光深浅白,能见日光不射红。见月不似寻常小,平处如波高处岛。许多泡影生魄边,大珠小珠光皎皎”;通过自己的认真观察,他接受了西方传入的关于地球、月球的一些知识:“别有一球名曰月,影借日光作盈阙。广寒玉兔尽空谈,搔首问天此何物?吾思此亦地球耳,暗者为山明者水……昼夜当分十五日,我见月食彼日食。若从月里望地球,也成明月金波色。”他编撰过历史上第一部科学家传记《畴人传》,收有自上古至清乾隆末年的天文、历法、算学家 300多人(包括外国41人),叙述他们的事业和贡献。内容涉及历代天文历法推算资料、论天学说、仪器制度以及算学等许多方面。

阮元是对联宗师。编撰写《楹联丛话》的梁章钜是他的学生。阮元撰写了很多对联,脍炙人口,经久不衰。阮元的对联以求实见称,所撰之联大多跟施政、治学、交往、爱好紧紧相连,很少吟山咏水,更不无病呻吟。用词造句也朴实无华,难见有妆点之处,更无矫揉造作。他曾诙谐地模拟夫妻斗嘴口吻,给杭州西湖边岳飞庙秦桧夫妇泥塑跪像撰联云: 咳!仆本丧心,有贤妻何至若是?啐!妇虽长舌,非老贼不到今朝!

阮元是金石家。他的收藏编入《积古斋藏器目》和《积古斋钟鼎彝器款识》两书,前者收录钟、鼎、卣、敦、彝等青铜器共74件,后者收录商周青铜器达446件,其他古物105件,共551件,其收藏之富,民间罕有可比。阮元任山东学政时于公事之暇上高山,访耆旧,广为搜索;又博考群书,征集全省碑刻拓本,汇而编之,共得1300余种,刻为《山左金石志》24卷。后调任浙江学政,又组织人力搜访摹拓金石文字,编刻为《两浙金石志》18卷。

阮元是出版家。他曾刻书《文选楼丛书》34种、478卷,《皇清经解》180余种、1400多卷,校刻《十三经注疏》416卷及《校勘记》8册等几十种;主编《经籍纂诂》。他还热心刻印海内学问之士的著作“不下数十家”,如朱珪、钱大昕、汪中、刘台拱、焦循、孔广森、张惠言、凌廷堪、钱塘、谢墉、李锐等。

阮元是书法大家、书法理论大家,更是清代碑学的开山鼻祖。他的《南北书派论》实际是总结前人碑派书家实践的结果,为清代碑学开山辟路,起着开宗立派的作用。在倡导碑学中,他既是倡导者,又是身体力行的实践者。他的书法师法唐碑,注重碑帖相融,讲求“金石气、质朴美”,形成了一代新型的师唐书风,开创了晚清书坛前所未有的新局面。

阮元是画家。《中国画家人名大全》中说:他“作花卉木石,笔致秀逸。”阮元在任云、贵总督时,曾在许多具有天然图画的各色大理石上题识,后来曾编《石画记》一书,书有刻本传世。《京邸西城上冈小园杂诗》

原文:(一)清明才过见新荑,谷雨催花已放齐。一样风光判桃柳,十分春色占棠梨。登台众绿浮身起,绕径繁红炫眼迷。半向不知花影换,月轮东上日沉西。(二)好花宜趁晓来看,起向花前拥盥盘。霞色忽惊随水动,露华犹觉著衣寒。折枝邀蝶真成画,嚼蕊听蜂每忘餐。记否空林春未到,回风飞雪扑阑干。(三)才是春明三月中,纷纷已飏落花风。恰当半谢新生绿,翻似初开少放红。一例分笺酬令节,几番秉烛入芳丛。与人究竟曾何补,惭愧家庭乐自同。(四)古藤几架紫垂墙,小刺荼蘼盖曲廊。上番笋抽新竹密,午时阴幕老槐凉。黄扉退直鸣珂静,青简修书刻箭长。忽有微风生夏气,疏帘初试枣花香。(五)终日辚辚九陌车,久晴容易起风沙。洗春一夜廉纤雨,破夏千枝芍药花。研北铜瓶开茧栗,墙东玉轴展鸦叉。此间门巷清如水,绿树阴中是我家。(六)小园休赋庾兰成,但向幽轩较雨晴。入户风圆飞絮转,铺池水定落花平。偶思昼寝安闲榻,更为斋居结小棚。多少案头书史在,商量可似古人情。题《蝶梦园图》用董思翁韵城西花事小园多,几度看花几度歌。花为我开留我住,人随春去奈春何?思翁梦好遗书扇,仙蝶图成染袖罗。他日谁家还种竹,坐舆可许子猷过。·

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