清代碑学的开山鼻祖·阮元“金石气、质朴美”

·阮元于嘉庆二十二年(1817)出任两广总督，先后在广东任粤督九年，六次兼署广东巡抚。阮元对广东的文化教育建设有很大贡献。他主修的《广东通志》334卷，是现存广东省志中较为完备的一部，被称为“阮志”。他在广东的另一建树，就是倡办学海堂。他在《学海堂集序》中说：“昔者何邵公学无不通，进退忠直，聿有学海之意，与康成并举。”(《揅经室续集》卷四)原来是借用东汉著名今文经学家何休的典故，以“学海堂”为学校名，是希望培养忠直而又有学术成就的人才。学海堂建于越秀山麓，风景秀丽，阮元于同一篇文章说：“越秀山峙广州城北，越王台故址也。山半石岩，古木荫翳，绿榕红棉，交柯接叶，辟莱数丈，学海堂名焉。”确是一个理想的读书地方。学海堂先后延聘著名学者吴兰修、林伯桐、曾钊等为学长，近代著名学者陈澧、桂文灿、文廷式、梁启超等，都是学海堂培养出来的高材生。前人赞阮元“身经乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”。精于金石，尊碑仰帖，著有《中州金石记》，特别是《南北书派论》和《北碑南帖论》两部著作,力倡宗法北碑，此观念对晚清书坛影响深远，同时也奠定了其在书法史上的一流理论家地位。在碑学自金农导始，至邓石如、伊秉绶而灿烂的实践过程中，对碑学的认识尚处于一种模糊状态，更未提到理论的高度，难以与二王体系相颉颃。而阮元以学问家客串书法家的姿态，完成了中国书法史上的一个大转折：澄清了传统的两大内涵：一是二王为首的帖学体系，一是汉魏碑版、石刻的北碑体系。且明确指出，学习北碑一系才是学习真正的古法。脱却古法，一片俗媚。将汉晋墓志、山野碑崖提高到书法的层面，并加以赞尚，使向为文人不齿的民间书法并入书法传统，为后人的取法找到了一个新的亮点，这将兆示着一种新的伟大书法实践运动——也即他所预示的北碑必兴：“所望颖敏之士，振拔流俗，究心北派，守欧、褚之旧规，寻魏、齐之坠业，庶几汉、魏古法不为俗书所掩，不亦袆欤!”指明了帖碑之长短，辨别碑帖之渊流，为其后的书法发展明确了方向——“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长。界格方严、法书深刻，则碑据其胜。”“书法迁变，流派混淆，非溯其源,曷返于古?”

阮元（1764-1849），字伯元，号芸台，别号雷塘庵主，晚号颐性老人，占籍仪征，实为邗江公道人。乾隆五十四年进士，选庶吉士，授翰林编修，历山东、浙江学政，迁兵、礼、户三部侍郎。嘉庆时，先后任浙江、江西、河南巡抚，漕运、湖广、两广总督。道光时，迁云贵总督，随后入朝拜体仁阁大学士，加太子太保，进太傅，卒谥号文达，在清一代有“三朝阁老，九省疆臣”之美誉。阮元从政五十年，勤政廉政，身居高位，不忘其民，在文化、教育、水利、御侮、禁毒等方面政绩卓著，时至今日奖掖人才，生辰避客仍传为佳话。浙江的“诂经精舍”、广州的“学海堂” 是开创中国新式书院的典范，被两地辟为文物景点。阮元从文五十年，他位高权重，不废学问，在小学、训诂、天文、历算、典章、金石、书法、诗歌等方面学识渊博，宏著颇丰，著有《经籍籑诂》、《皇清经解》、《畴人传》、《揅经室集》等三千六百多卷，“主持风会50余年，被誉为士林山斗”，为扬州学派中独具特色，影响深远的领袖人物。阮元生于斯地，卒于斯地，纵观其一生，在他身上凝聚着扬州人的品质。做官耽思民心，忠于职守，一身正气；做文严谨治学，推明古训，实事求是；做人尊礼崇德，宽厚仁义，行端品高。故阮元刚入进士，乾隆帝就说：“阮元人明白老实，象个有福的人，不意朕八旬外又得一人。”嘉庆帝则说：“显亲扬名，为国宣力，成一代伟人。”道光帝又说：久任封圻，优加倚任，特畀纶扉，宣力中外，学裕识优，勤劳懋著。国学大师钱穆、梁启超、胡适等人对阮元其人有极高的评价。梁启超是阮元创办学海堂的门生，称“广东近百年的学风，由阮元一手开出。”胡适称：“阮元是清代朴学的大护法，他从经学起家，做了几十年的总督，门生故吏遍于国中，他又在浙江设诂经精舍，在广州设学海堂，汇刻了清代经师的经解，造成了一种伟大的学风，故这个时期可称是清学最时髦的时期。”而在浙江和云南的“阮怀”碑虽经几百年风雨，至今矗立并镌刻在当地的老百姓心中。一首《吴兴杂诗》成为安徽省的2010年高考作文题，并由当代作曲家赵秀富谱成歌曲，在浙江湖州中小学传唱。

珍藏于中国国家博物馆的《积古图》此画作者江标（1860-1899），字建霞，号萱圃，一号师许，清末江苏元和（今苏州）人。光绪十五年（1889）进士，官翰林院编修，博学工诗文，蜚声文坛。值得注意的是画的题跋，其中透露了阮元的金石收藏故事。全文如下：“积古斋在山左学署，标以襄校下榻斋中者两载，此图乙酉秋摹于扬州旧家，犹可想见当日摩挲文字之乐。今愙斋中丞世文恒轩中古金之富、考订之高，远过仪征。标从摹此图以进者，以其为大辂椎轮轨辙斯在。且文达当日曾总百越，中丞适来开府，是邦文采风流，后先照耀，当亦盛，美之一端云。光绪丁亥中春江标谨记于古药洲。”阮元是学者。他被誉为乾嘉学派强有力的殿军和总结者，是扬州学派的巨擘。他反对宋元以来空谈心性的玄虚流弊，强调力行，强调实践。经学思想具有通博、折中汉宋和通经致用的特点，教育思想体，他崇尚朴实，反对浮华，注重培养对社会有用的人才，注重因材施教，培养学生的实际能力等。史学思想具有博综贯通的史学观点。文学思想上主张“心正笔正”，“守古之法，无守古之迹”，文学要兼容并包等。

阮元是诗人。他在文学创作方面,于诗用力最勤,著有《文选楼诗存》、《琅嬛仙馆诗》，二者收入《研经室集》及《续集》。又有《研经室诗录》行世，选诗二百七十余首，为当世所重。其诗表现了关切时政和民生疾苦的现实主义倾向,与当时经世思潮相联系。他先后编刻的诗集有《淮海英灵集》（为扬州府、南通州清人诗集，所录诗人近千家）、《两浙輶轩录》（遍访浙江11郡，得诗3133家）、《江苏诗征》（辑江苏诗人诗集计5430余家，183卷）等。

阮元是科学家。他对西方各种“奇器”不仅是欣赏，而且还亲自使用，闲暇常以拆装西洋自鸣钟为乐。阮元使用过不少西方的天文观测仪器，其中最令他惊叹的大概要数望远镜。他曾用望远镜观测月球，见到的情形与肉眼所见大不相同：“吾有五尺窥天筒。能见月光深浅白，能见日光不射红。见月不似寻常小，平处如波高处岛。许多泡影生魄边，大珠小珠光皎皎”；通过自己的认真观察，他接受了西方传入的关于地球、月球的一些知识：“别有一球名曰月，影借日光作盈阙。广寒玉兔尽空谈，搔首问天此何物？吾思此亦地球耳，暗者为山明者水……昼夜当分十五日，我见月食彼日食。若从月里望地球，也成明月金波色。”他编撰过历史上第一部科学家传记《畴人传》，收有自上古至清乾隆末年的天文、历法、算学家 300多人（包括外国41人），叙述他们的事业和贡献。内容涉及历代天文历法推算资料、论天学说、仪器制度以及算学等许多方面。

阮元是对联宗师。编撰写《楹联丛话》的梁章钜是他的学生。阮元撰写了很多对联，脍炙人口，经久不衰。阮元的对联以求实见称，所撰之联大多跟施政、治学、交往、爱好紧紧相连，很少吟山咏水，更不无病呻吟。用词造句也朴实无华，难见有妆点之处，更无矫揉造作。他曾诙谐地模拟夫妻斗嘴口吻，给杭州西湖边岳飞庙秦桧夫妇泥塑跪像撰联云： 咳！仆本丧心，有贤妻何至若是？啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝！

阮元是金石家。他的收藏编入《积古斋藏器目》和《积古斋钟鼎彝器款识》两书，前者收录钟、鼎、卣、敦、彝等青铜器共74件，后者收录商周青铜器达446件，其他古物105件，共551件，其收藏之富，民间罕有可比。阮元任山东学政时于公事之暇上高山，访耆旧，广为搜索；又博考群书，征集全省碑刻拓本，汇而编之，共得1300余种，刻为《山左金石志》24卷。后调任浙江学政，又组织人力搜访摹拓金石文字，编刻为《两浙金石志》18卷。

阮元是出版家。他曾刻书《文选楼丛书》34种、478卷，《皇清经解》180余种、1400多卷，校刻《十三经注疏》416卷及《校勘记》8册等几十种；主编《经籍纂诂》。他还热心刻印海内学问之士的著作“不下数十家”，如朱珪、钱大昕、汪中、刘台拱、焦循、孔广森、张惠言、凌廷堪、钱塘、谢墉、李锐等。

阮元是书法大家、书法理论大家，更是清代碑学的开山鼻祖。他的《南北书派论》实际是总结前人碑派书家实践的结果，为清代碑学开山辟路，起着开宗立派的作用。在倡导碑学中，他既是倡导者，又是身体力行的实践者。他的书法师法唐碑，注重碑帖相融，讲求“金石气、质朴美”，形成了一代新型的师唐书风，开创了晚清书坛前所未有的新局面。

阮元是画家。《中国画家人名大全》中说：他“作花卉木石，笔致秀逸。”阮元在任云、贵总督时，曾在许多具有天然图画的各色大理石上题识，后来曾编《石画记》一书，书有刻本传世。《京邸西城上冈小园杂诗》

原文：（一）清明才过见新荑，谷雨催花已放齐。一样风光判桃柳，十分春色占棠梨。登台众绿浮身起，绕径繁红炫眼迷。半向不知花影换，月轮东上日沉西。（二）好花宜趁晓来看，起向花前拥盥盘。霞色忽惊随水动，露华犹觉著衣寒。折枝邀蝶真成画，嚼蕊听蜂每忘餐。记否空林春未到，回风飞雪扑阑干。（三）才是春明三月中，纷纷已飏落花风。恰当半谢新生绿，翻似初开少放红。一例分笺酬令节，几番秉烛入芳丛。与人究竟曾何补，惭愧家庭乐自同。（四）古藤几架紫垂墙，小刺荼蘼盖曲廊。上番笋抽新竹密，午时阴幕老槐凉。黄扉退直鸣珂静，青简修书刻箭长。忽有微风生夏气，疏帘初试枣花香。（五）终日辚辚九陌车，久晴容易起风沙。洗春一夜廉纤雨，破夏千枝芍药花。研北铜瓶开茧栗，墙东玉轴展鸦叉。此间门巷清如水，绿树阴中是我家。（六）小园休赋庾兰成，但向幽轩较雨晴。入户风圆飞絮转，铺池水定落花平。偶思昼寝安闲榻，更为斋居结小棚。多少案头书史在，商量可似古人情。题《蝶梦园图》用董思翁韵城西花事小园多，几度看花几度歌。花为我开留我住，人随春去奈春何？思翁梦好遗书扇，仙蝶图成染袖罗。他日谁家还种竹，坐舆可许子猷过。·