《了凡四训》纵横谈 45 | 豪杰与凡夫

豪杰与凡夫

“豪杰”一词常常和“英雄”连在一起，如果问大众，被称为“英雄豪杰”的人是怎样的人？我们往往会想到“金戈铁马、气吞万里如虎”的画面；想到“力拔山兮气盖世”的项羽；会想到小说中的李寻欢、乔峰等武林高手。历史上的“豪杰之士”多是北方人，因为温柔水乡的环境难出英雄。至于“凡夫”，哪里都差不多，多是“微不足道”，“芸芸众生”便是“凡夫”。但“豪杰”与“凡夫”的区别真的就是如此吗？

了凡先生第一次和云谷禅师见面时的场景和对话很有意思，就谈论到“豪杰”和“凡夫”的问题。

先访云谷禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

在云谷禅师看来，一个人能够三天心静如水，不生一个念头，自然是“豪杰之士”，这也是了凡先生给云谷的第一印象。但云谷禅师了解情况之后，发现了凡之所以不生一个念头，是因为他认为人生一切皆有定数，他的心静如水不过是心死如灰，所以云谷禅师认为了凡是“凡夫”。

《金刚经》中的须菩提向佛祖提了一个问题：“云何降服其心？”简单来说就是如何掌控自己的内心和念头，当然这里用“掌控”二字也是不太准确，因为一个人越想控制自己，要求自己不要胡思乱想，而思维往往就会是越活跃；当然对于很多人来说，我们的念头已经是有意或无意地被限制了，形成一种无形的“包围圈”，终其一生念头难以突破这个“圈”。其实大多数人像早期遇到孔公的了凡，容易形成这种典型的“宿命论”：“荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”这样的人生，其实是很悲哀的，一生都在“苦海”之中。这么看来，“控制”不了自己内心的、或者一直活在思维圈里的人便是“凡夫”。所以在云谷禅师看来，能够掌握自己念头（也就是能够掌握自己命运）的人当然是“豪杰”之士了。

我们看看这几个词语的意思：

“豪杰”亦作豪桀，意思是指才能、才智出众的人。见《资治通鉴·后晋高祖天福元年》：“﹝刘景岩﹞多财而喜侠，交结豪杰，家有丁夫兵仗，人服其强，势倾州县。”

“英雄”是指指才能勇武过人的人；具有英勇品质的人；无私忘我，不辞艰险，为人民利益而英勇奋斗，令人敬佩的人。

毛泽东《冬云》一诗把“英雄”和“豪杰”理解为一个意思：“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。”

“凡夫”是指平庸之人；也是人世间的俗人。

“英雄豪杰”不一定是武艺高强的大侠，也可以文弱书生，例如嵇康，但在我看来，嵇康也是“豪杰之士”。史称他“性绝巧而好锻”，他不光有才艺、而且长得好看，更是生活中的能工巧匠，他能够制造类似木牛流马的器具，还能打制各种生活中的铁器。所以钟会对司马昭说，嵇康是条卧龙，日后要掀大浪的，再加上嵇康是曹操的孙女婿，而且一直拒绝与司马集团合作，所以找个理由，司马昭下令将嵇康处以死刑。临死前，嵇康脸带笑容，弹了《广陵散》一曲，从容赴死。这样的知识分子难道不是“英雄豪杰”？在历史留名的，只有“英雄豪杰”，几乎没有“凡夫”，尽管“豪杰”之士都是来自凡夫。我们可以做个比喻，“凡夫”是土壤，“豪杰”是长在土壤中的果树，而果树上那些红彤彤的果实，就是那些“豪杰”中的“豪杰”。一般来说，大众都只看到果树和果实，往往忽视土壤，其实离开了土壤，所有的果树和果实便不可能存在。人民大众是“凡夫”，各行各业的精英领袖人物是“豪杰”，但要是离开了人民群众，任你豪情万丈，不过是镜中花、水中月。所以，印度有些人士认为，借助这次疫情把那些贫困人士解决掉，便可以为国家摆脱这些“包袱”，这些“喝了水便忘了掘井人”的做法，注定不会得逞。所以鲁迅说，“拿破仑站在山前说，我比阿尔卑斯山还伟大，但不要忘记他后面有一群兵”。拿破仑当然是“英雄豪杰”，但没有这群普普通通的士兵，他说这句话便会被人笑话为“疯子”。

“豪杰”和“凡夫”的距离看起来很大，实际上他们是一体的，任何看不起“凡夫”的所谓的“豪杰”，最终的结局都会是被“凡夫”狠狠地摔在地上。如同六祖说的“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”仇视“豪杰”或者看不起“凡夫”都是错误的，所以布袋和尚在一首诗中说：“三十三天天外天，九霄云外有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”

了凡先生是从“凡夫”蜕变为“豪杰”的典型，只要以古圣贤为师，天天向上，说不定哪天我们会不知不觉地成为了“豪杰”之士。