这是单华伟的第三百四十四篇原创文章

真正的知识

上篇文章我们谈到，苏格拉底认为认识你自己就是认识德行，而德行就是知识，那么问题的关键在于，什么是真正的知识？

在巴门尼德那里，他区分了两条路，真理之路和存在之路，说明我们对于始终处在流变之中的感性事物是不可能有知识的，真正的知识是对于唯一、永恒、不动的“存在”的思想，真理乃在于思想与存在的同一性。

苏格拉底所做的，其实就是把巴门尼德所确立的一般原则落实在了一个具体的问题上，即究竟什么样的知识才能被看做是真正的知识。

苏格拉底的回答是，认识的目的在于认识事物的“是什么”，即事物的定义或概念。

苏格拉底的对话，大多以追问“是什么”为主要问题，比如什么是勇敢，什么是节制，什么是正义，什么是德性，什么是美德等，而且他所追求并不是具体和特殊的勇敢或美，而是勇敢自身或美本身，即勇敢或美的类本质。

表面上看，苏格拉底主要是在逻辑学意义上澄清与道德相关的某些概念，实际上它具有深刻的本体论、认识论和方法论的意义，他所提出的“是什么”的问题，为真个西方哲学史确定了基本的方向。

从本体论上讲，千差万别的自然事物都是变动不居的，唯有其中普遍性的东西永恒不变，正是它们构成了事物的本质，并且是其存在的根据；

从认识论上讲，知识与意见有别，知识是确定、绝对和普遍的，而意见则是不确定、相对和个别的，对于始终处在流变之中的感性事物，我们只能有意见而不可能形成知识，唯有认识事物的“是什么”，即确定普遍的本质，我们才能形成知识；

从方法论上讲，“是什么”的问题为西方哲学的认识论原则确定了基本的形式。

辩证法

认识的目的在于认识事物是什么，而认识的方法，就是辩证法。

苏格拉底认为自己所实施的“灵魂助产术”最伟大的地方在于“它能够以各种方式考察年轻人的心灵所产生的是错觉还是真知灼见”，凡与他交往的人，都取得了令人吃惊的进步。

但“他们能够做到这一点，并不是因为从我这里学到了什么东西，而是因为他们在自身中发现了许多美好的东西并把它们产生出来”，他自己扮演的始终只是助产士的角色。

灵魂助产术，也被称为辩证法，采用问答的方式，运用比喻、启发等手段，是对方对所讨论的问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。

这个方法一般被总结为四个环节：反讽、归纳、诱导和定义。

反讽，是指通过反问揭露对方谈话中的矛盾或漏洞，目的是为了打掉对对方自以为是的傲气，迫使他承认对原以为十分熟悉的东西实际上一无所知，以“自知我无知”的心态出场，才可能接受手术；

归纳，是助产术中引导方向的重要步骤，它通过对问答者具体而片面的意见的否定，一步步地将其导向普遍的、确定的、真实的知识；

诱导，是助产术的实质，通过启发、比喻等方式，帮助对方说出蕴藏在头脑中的思想，进而考察其真伪，则是助产术的精髓，即不把观点强加于人，不盛气凌人地宣旨颁诏，而是让对方自己去领会和体悟；

定义，是目的，即通过对所论的共同性质做出说明，获得确切的概念性认识，并牢牢掌握它。

苏格拉底的讨论往往广泛但没有最终的绝对定义，这不仅是因为他关注的是过程，更喻示着哲学问题的永恒无解，思想永远在追问的途中。

在《赫拉斯》篇中，苏格拉底与当时有名的将军赫拉斯对勇敢进行了讨论，赫拉斯认为勇敢是“一个能坚守岗位，与敌拼搏而不逃跑的人，你就可以说他是勇敢的”。

苏格拉底认为他只谈到了重装步兵，没有涉及骑兵，更没有涉及航海、疾病、贫困、公共事务等领域的勇士，因为勇敢是多方面的，如在快乐、痛苦、欲望、恐惧方面，都存在着勇敢，苏格拉底要他回答一般的勇敢，在所有勇敢行为中的共同性质。

赫拉斯修改了说法，认为勇敢是“灵魂的忍耐”，苏格拉底认为忍耐分智慧的和愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢，而且还要看是在什么事情上智慧，不能笼统断定。

经过步步诘问，赫拉斯承认自己对勇敢一无所知，深感苦恼，表示不习惯这种研究方式，但却产生了浓厚兴趣，原因继续研究，毫不气馁。

苏格拉底的这种方法直接为柏拉图所继承和发展，对哲学也对后来整个西方整个教育思想和方法产生了影响，黑格尔将这种对话内化于精神中，将其发展为详尽完善的辩证法体系。

苏格拉底的方法将普遍的东西提到首要地位，强调追求绝对永恒的共性，无疑为柏拉图理念论的产生奠定了基础，不过亚里士多德指出，苏格拉底并没有把普遍或者定义从特殊事物中分离出来，是他的后继者才使得它们分离并称之为理念，而这种分离，也是理念论中的种种困难的根本原因。

理念论，我们下篇就开始讲。

（全文完）

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